我關於修行的一些淺薄認知

道學 05-10

我關於修行的一些淺薄認知

一、修德

這基本上是所有正規法脈傳承都必須的。想修道，先做個好人。人都做不好，怎麼修道呢？只有把為人做好了，才有資格去考慮修道。不然師都尋不到，還談什麼？做個好「人」，說簡單不簡單，說難也不難。簡單，就是在德行上去踐行難，這個「人」字，一撇一捺，就是劃分出了陰陽，是性命大道。虛玄了說，是三家相見的功夫。不過既然大標題是修德，自然還是簡單的。真要是去做，無外乎依照《太上感應篇》去做行。簡單真實。有心的可以弄個功過格，每天檢點自己的行為。德行無虧，是入道之基石，若不過此關，一切後續都是虛妄。

二、志趣

想修道，要明白自己求的是什麼。並且矢志不渝。這輩子，生生死死一齊放下，只求那個長生，求那個大羅天仙一切俗趣障礙不得，只因那非凡之志趣

這個志趣，即是常謂之「道心」所謂凡心死，道心生。這個步驟是貫穿整個修道過程的。先要明，再去持。以道心觀照俗趣，消磨俗趣。其實修心，修的也就是這個。

康熙二年，歲在癸卯，十月之吉，昆陽子說戒於金陵碧苑。謂凝真子邵守善，扶搖子詹守椿曰：「余自髫年慕道，識透浮生不實，幻境無常，要免輪迴，早修至道。但崆峒雖近，廣成子未許相逢；蓬島非遙，凡夫身安能得到。務必遠離污染，掃盡塵埃，滌盪心胸，潔涓志慮，消磨結習而俗念如灰，淘汰欲身而妄根截斷。諸緣頓息，俱從戒定中一步步行來；萬慮歸空，悉自智慧里一層層看到。拔得開則孥得定，看得透則忍得來。是以豎起眉毛，手掣割情刀子；放開腳步，直登渡世般兒。翻身則解脫輪迴，轉念則超離羅網。悲心不泯，古雲自度度他；慈願常存，我欲自度度彼。」

三、規矩

或其初離塵俗，乍入玄門，心地尚迷，性天未徹，切須遵守清現，行持莫犯。

這就是規矩的作用。規矩不同於戒律。若依學者的話風來說，戒律有神聖性，而規矩沒有，或者較弱一些

這個戒律，乃元都禁約，就是元始靈寶太上所定的規條，女青天曹所常糾察，神兵衛護，天將稽巡。尊守者，丹策加工。犯悖者，黑書加過。絲毫不漏，針發不差戒律有天神監督，而規矩多是自我約束。你要是有犯，不會像破戒那麼嚴重的後果。能持也沒有戒律那樣大的進益。在以前是為初出家的道童預備的。現在對於廣大無師指教卻心慕玄門的大眾來說我覺得還是很契機的。

在某種意義上來說，規矩是戒律的弱化版。所以不妨按照戒律去守他

大眾，你們責人有過，偏生細微明白，到了自已有過，便全不知察，日積月盛，一一自已寬恕，做成了無邊罪業，自己還要遮瞞，這叫做欺心。受了戒的人，全要把自己心上所行，日里所說，日夜存思，善即行，惡即改，不許自己曲全，不許自己饒恕。你有誤處未經查點省悟，立刻迴向聖真，哀哀懺悔，依戒經之律，細細參求，勤訪明師，精深學問。敬師長如父母，敬道友如長兄，樂法如妻，愛經如玉。持戒在心，如持物在手，手中之物，一放即失，心中之戒，一放即破

戒行精嚴四字，降心順道，喚作戒；忍耐行持，喚作行；一絲不雜喚作精；一毫不犯，喚作嚴；始終不變，喚作持戒；窮困不移，喚作守戒。

本來想用自己話說的，不過覺得怎麼講都不如昆陽祖師原義戒行精嚴這個解釋完全就是把如何煉性修心給說透了。降心順道。這四個字基本上就是修心修道要乾的事了。

那麼具體該是個什麼規矩呢？大致上分為三個方面

"六根，形骸，處事"

六根上含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣，心念常返觀內照。檢點身心

形骸上坐如鏞鍾，卧如彎弓，行如清風，立如蒼松

處事上則按照感應篇。

其中最關鍵的是心念返觀內照。照什麼？照自己有沒有按照感應篇上說的去做，所作所為是否符合祖師法言，降心順道，符不符合道。可以翻翻《全真參訪集》，這都是規矩.

真誠

其實該叫誠真的。這個，是起於微末，但若如法持行，可了不得。當然，其實也還在平常之理的範疇。

切實

這一點，是現在求訪之人最缺的。不少入門皆是好虛玄，喜異於常人而學。自然多難以腳踏之地，切切實實。也多看不起一些微末小法。嘴上說的再好聽，真正做的又有幾分？可曾在性命上真的留意下功夫了？哎，不多說。不然又滿篇怨懟之詞了總而言之只有履踐真實，真真正正塌下心來去修，去行。才能有所得。不然再多也無用。