大乘到底是啥意思？（上）

佛學 05-11

大乘到底是啥意思？（上）

大乘到底是啥意思？（上）

七大性

《大寶積經》卷第九十四：「常願欲得無上菩提，願求菩提是名大乘」。何謂「大乘」，看看《瑜伽師地論》卷第四十六怎麼說。

《瑜伽師地論》卷第四十六：

諸菩薩乘與七大性共相應故，說名大乘。何等為七？

《菩薩善戒經》卷第七：「云何名大乘？有七事大故名大乘」。

《顯揚聖教論》卷第八：「大乘性者：謂菩薩乘與七大性相應故。說名大乘。云何為七？」

《瑜伽論記》卷第十一（之下）：「諸菩薩與七大性相應故名大乘等者：前三唯地前，四增上意樂大唯在地上，五資糧大：測雲二地已上。景雲通地前地上，六時大性通始終，七圓證大即所證菩提。此與顯揚所明七大性同，對法七大性與莊嚴七大義名異體同，與此論不同。」

《大乘莊嚴經論》卷第十二：「已說菩薩說法有八果，次說大乘七大義。偈曰：緣行智勤巧，果事皆具足，依此七大義，建立於大乘。釋曰。若具足七種大義說為大乘：一者、緣大：由無量修多羅等廣大法為緣故。二者、行大：由自利利他行皆具足故。三者、智大：由人法二無我一時通達故。四者、勤大：由三大阿僧祇劫無間修故。五者、巧大：由不捨生死而不染故。六者、果大：由至得力無所畏不共法故。七者、事大：由數數示現大菩提大涅盤故。」

「乘」就是車。車能夠運載，從甲地運載到乙地，就是從凡夫地能運載到聖地，由凡而聖，它有運載的作用。若是修學十善，做種種功德，不能使令人轉凡成聖，它沒有運的意思，也就是沒有「乘」的意思。現在這裡面說的，是有「乘」的意思，小乘佛法也有乘的意思，大乘佛法也有乘的意思。但是大乘佛法這個乘，要有七種大相應，也就是具足了七種大，才可以說是大乘佛法。

一、法大性

一者、法大性。謂十二分教中，菩薩藏攝方廣之教。

《菩薩善戒經》卷第七：「一者、法大。法大者：菩薩法藏於十二部經最大最上故名毘佛略。」

《顯揚聖教論》卷第八：「一、法大性：謂十二分教中菩薩藏所攝方廣之教。」

「十二分教」，就是我們通常說的：「長行重頌並授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議俱成十二部」。「十二部」就是「十二分教」，就是全面的將佛法分成十二分。十二分就是從佛的語言文字的教導上說的。「菩薩藏攝」的「方廣之教」，十二分裡面有一分就是「方廣」，方者法也，廣者大也，就是法大。這個「法大性」，就是方廣之教。方廣之教就是指菩薩藏說的，發無上菩提心所學的大乘佛法。這個「藏」是含藏的意思，文裡面有義，義裡面也有文。就是由語言文字的施設、安立，裡面表達大乘佛法的義，所以文裡面有義。如果沒有文句的時候，能明白義嗎？沒有文，就沒有義了。但是義中也有文，就是佛菩薩證悟了勝義諦，依據勝義諦會施設種種的名言，所以義里也有文，所以叫做「藏」。這個就叫做「法大性」，這個「法大性」指菩薩藏說的，菩薩藏裡面也包括了小乘佛法的。

延伸閱讀：

聞思正法（1）：聞三藏十二部經（上）

聞思正法（2）：三藏十二部經（下）

二、發心大性

二者、發心大性。謂有一類，於其無上正等菩提，發正願心。

《菩薩善戒經》卷第七：「二者、心大。心大者：謂發阿耨多羅三藐三菩提心。」

《顯揚聖教論》卷第八：「二、發心大性：謂已發無上正等覺心。」

「二者、發心大性」，什麼叫做發心呢？「謂有一類，於其無上正等菩提，發正願心」，這就叫做「發心大性」，發無上菩提心，就是他要得阿耨多羅三藐三菩提、要廣度眾生的。小乘佛法裡面沒有這一個。

大乘到底是啥意思？（上）

三、勝解大性

三者、勝解大性。謂有一類，於法大性，生勝信解。

《菩薩善戒經》卷第七：「三者、解大。解大者：解菩薩藏毘佛略經。」

《顯揚聖教論》卷第八：「三、勝解大性：謂於前所說法大性境起勝信解。」

「三者、勝解大性」，什麼叫做「勝解大性」？「謂有一類，於法大性，生勝信解」，就是有一類大乘佛法的學者，於法大性不斷地學習，建立了我空、法空的勝解，我不可得、一切法不可得。勝信解其實就是智慧，但這個智慧不是聖慧。對於佛法的學習，加上修止觀，這時候成就對於佛法的信解，是決定不移動了，任何的外道、其它的非佛法的學者怎麼樣辯論，不能動搖他對於佛法的信解，這時候叫做「生勝信解」。這個「勝」就是有力量，不可以動搖。初發無上菩提心的時候，對於佛法的學習不是那麼樣的深刻，也有信解了，但是不是那麼有力量。所以這個第三大「勝解大性」是進一步，發無上菩提心以後，就要學習佛法的。學習佛法到了這麼一個程度，叫做「勝解大性」，就是通達了我空、也通達了一切法空的智慧。

四、增上意樂大性

四者、增上意樂大性。謂有一類已過勝解行地，證入凈勝意樂地。

《菩薩善戒經》卷第七：「四者凈大。凈大者：菩薩發心已其心清凈乃至得阿耨多羅三藐三菩提。」

《顯揚聖教論》卷第八：「四、勝意樂大性：謂已超過勝解行地入凈勝意樂地。」

「四者、增上意樂大性」，什麼叫做「增上意樂大性」？「謂有一類已過勝解行地，證入凈勝意樂地」，有一類的菩薩已經超過了勝解行地的程度。「證入凈勝意樂地」，就是斷除去分別煩惱，分別我執、分別法執了，這個時候見到第一義諦了，見到法空的道理了。「言說安立的一切法都是畢竟空的」，見到畢竟空了，這個時候有殊勝的意樂，有殊勝的意願，這就是初歡喜地了。

五、資糧大性

五者、資糧大性。謂福德資糧，智慧資糧，修習圓滿，能證無上正等菩提。

《菩薩善戒經》卷第七：「五者、莊嚴大。莊嚴大者：菩薩具足功德莊嚴智慧莊嚴，得阿耨多羅三藐三菩提。」

《顯揚聖教論》卷第八：「五、資糧大性：謂已成就福智二種大資糧故能證無上正等菩提。」

「五者、資糧大性」，什麼叫「資糧大性」？「謂福德資糧，智慧資糧，修習圓滿，能證無上正等菩提」，前面「凈勝意樂地」是初歡喜地，現在這個「資糧大性」應該是二地已上，由二地、三地、四地、五地、六地、乃至到第十地。說是到一個很遠的地方去，去的時候要帶著資糧，才能夠到達目的地。如果沒有帶資糧，馬上就有困難了，到不了目的地。從凡夫地發心，發阿耨多羅三藐三菩提心，要到無上菩提那裡去，要有資糧。以什麼為資糧呢？「謂福德資糧，智慧資糧」，這兩種資糧。約六波羅蜜來說，般若波羅蜜就是智慧資糧，前五波羅蜜就是福德資糧，可以這麼說。或者精進、靜慮波羅蜜通於福，也通於慧，這麼說也可以。總而言之，一個是福德資糧，一個是智慧資糧。

「修習圓滿」，福德資糧也圓滿了，智慧資糧也圓滿了，這時候才「能證無上正等菩提」，才能成佛，所以這是「資糧大性」。不像阿羅漢和辟支佛，準備的資糧不需要那麼多。若是想得無上菩提，資糧是要廣大的，這是「資糧大性」。

六、時大性

六者、時大性。謂經於三無數大劫，方證無上正等菩提。

《菩薩善戒經》卷第七：「六者時大。時大者：菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提故，三阿僧祇劫修行苦行。」

《顯揚聖教論》卷第八：「六、時大性：謂三大劫阿僧企耶時，能證無上正等菩提。」

聲聞乘的學者最長是六十劫，辟支佛乘的學者最多是一百劫，菩薩得阿耨多羅三藐三菩提要這麼長的時間，「三無數大劫，方證無上正等菩提」。

勝解行地要一阿僧祇劫，從初地到第七地一阿僧祇劫，從八地到第十地又一個大阿僧祇劫，所以總計是三個無數大劫。

七、圓證大性

七者、圓證大性。謂即所證無上菩提。由此圓證菩提自體，比余圓證功德自體，尚無與等；何況得有若過若增。

《菩薩善戒經》卷第七：「七者、具足大。具足大者：菩薩具足三十二相八十種好以自莊嚴，得阿耨多羅三藐三菩提。」

《顯揚聖教論》卷第八：「七、成滿大性：謂即無上正等菩提。此所成滿菩提自體，比余成滿自體尚無與等，何況超勝。」

「七者、圓證大性」，第七個大是指什麼說的呢？「謂即所證無上菩提」，這就是「圓證大性」。

「由此圓證菩提自體，比余圓證功德自體，尚無與等」，由於圓證無上菩提，福德、智慧無量功德莊嚴都圓滿了。菩提的本體，就是無量功德，積聚了無量功德為自體。「比余圓證功德自體」，其它的呢，那只有辟支佛和阿羅漢他們所成就的功德。「尚無與等」，他們不能和佛菩提相等。「何況得有若過若增」，何況還有誰能夠超過無上菩提，能比它的功德多呢？沒有這回事了。

當知此中若法大性、若發心大性、若勝解大性、若增上意樂大性、若資糧大性、若時大性，如是六種，皆是圓證大性之因。圓證大性，是前六種大性之果。

《菩薩善戒經》卷第七：「法大、心大、解大、凈大、莊嚴大、時大，如是六大名之為因；具足大者名之為果。」

《顯揚聖教論》卷第八：「此中法大性乃至時大性，此之六種是成滿大性之因，成滿大性一種，是前六之果，應知。」

「當知此中若法大性」，就是所學習的。「若發心大性」，這是開始修行了。「若勝解大性」，就是資糧位，也應該包括加行位。「若增上意樂大性」，那就是初歡喜地了。「若資糧大性」，就是從二地到第十地。「若時大性」，三大阿僧祇劫。「如是六種，皆是圓證大性之因」，都屬於因。「圓證大性」，最後得無上菩提「是前六種大性之果」。