馬宏達：漫談價值觀的正反因果「六」

信仰問題

由此又想到「信仰」問題。在人類徹底了解宇宙與生命的究竟之前，信仰、知識永遠是人生的日用品、必需品，如同拄杖探竿之於盲人、路標之於行人、父母之於嬰孩，使其有所依憑仰賴，暫時免於茫然與焦慮恐懼。至於信仰的內容與方式形式，古今中外可謂五花八門千奇百怪，世界觀、人生觀、價值觀、宗教、哲學、科學、政治、經濟、情感、財富……各領域各門類各宗各派各種形式，凡將思想情感傾心投入、信賴並寄託期望者，皆具有信仰的特徵。現在常聽到有人說社會缺乏信仰，信仰真空，其實不是沒有信仰，而是信仰變化了的問題。人無信仰是活不下去的，會被茫然失措的焦慮恐懼壓垮的，任何支持人活下去或堅持下去的理由，都有信仰的特徵。傳統信仰的維護者們，不要只是責怪人們，也要反省自己，為何失去了信眾。

信仰什麼，以及連帶的整套行為動機、行為導向系統，如同軟體之於電腦，其所帶來的行為是不同的。不同信仰的人們，有的彼此尊重，有的彼此排斥，有的完全不相容，就像不同的電腦軟體系統不兼容一般，或者別的信仰對於自己的系統是「病毒」「木馬」。人類歷史貫穿了不同信仰帶來的交流推排與爭鬥，如同無數盲人彼此交流著爭吵著對世界、生命、人生、事件的看法（他們信以為真，黨同伐異），甚至惡言相向拳腳相加你死我活。所以，遠不是有沒有信仰的問題，更不是有了信仰就萬事大吉。

再比如，自從「科學」成為價值成為信仰之後，人們往往局限於歷史形成的方法論，凡是不符合既定方法論的，都被認為不科學。這個邏輯就像說，探索真理可以嘗試用這些方法論，久而久之，不用這個方法論就不科學了。結果，科學=方法論。極少有人回溯「探索真理」的初衷，嘗試開闢新的方法論與途徑，而是困於門戶之見，不能與其他探索真理的領域交流互參，這未必不是一種對科學初衷的背叛。至於未經科學證真或證偽的事物（海量存在），肯定或否定之，嚴格說都不「科學」，但並不妨礙「大膽假設，小心求證」，如此才有開創和發展。

有人說，科學從不自視為終極真理，而宗教始終自命為終極真理。此話有些道理，但也不盡然。假使有一天，科學證實了終極真理，那時候，不知科學是自命為揭示了終極真理呢，還是不自視為證實了終極真理呢？

的確任何宗教，乃至任何信仰（包括科學、哲學），都有高推聖境（理想化）以及迷信現象，投射著人們的願望與訴求，反映了人們的苦惱與無奈，同時具有安慰人心、約束行為的作用。有些，則在探索真理方面走得很遠，理應交流互參。

佛教中有一部《卡拉瑪經》，充滿了懷疑精神、理性求證、反對任何迷信的精神。例如：「01. 不可因為「常常聽人這麼傳說」就信以為真。（或不實謠言故。）02. 不可因為「是大家遵奉的傳統」就信以為真。（或誤謬荒誕故。）03. 不可因為「是普遍相信的報告」就信以為真。（或難免疏漏故。）04. 不可因為「是有經典作依據的」就信以為真。（所載非無疑故。）05. 不可因為「符合於邏輯的推測」就信以為真。（邏輯有時窮故。）06. 不可因為「符合於常識的判斷」就信以為真。（常識非真常故。）07. 不可因為「符合於模擬的推論」就信以為真。（物類各有道故。）08. 不可因為「和自己的觀點吻合」就信以為真。（或成見偏見故。）09. 不可因為「符合的機率非常高」就信以為真。（或掛萬漏一故。）10. 不可因為「是導師或權威所說」就信以為真。（仰慕失理智故。） "（節錄自《卡拉瑪經》）

「佛所教的尚不只此。他告訴他的比丘們：弟子甚至須審察如來（佛）本身。這樣，他才能充分地相信他所追隨師尊的真正價值。」（《佛陀的啟示》斯里蘭卡 羅睺羅·化普樂法師著）。

佛陀還講過（根據《中部第95經商伽經》），如人有信仰，不應認為只有自己信仰的才是真理，其餘皆假。其實，凡是執著某一事物或見解，而藐視其他事物或見解為卑劣的，這是一種桎梏（纏縛），佛學稱之為「見惑」。佛陀教育的重點，一直在智慧的自覺實證與煩惱解脫上，且有眾多實證方法，而不在於宗教意義上的信仰，且反對迷信。

至於「真理越辯越明」，也有正反面。毋庸置疑，辯論有助於人們慎思明辨嚴謹理性。但辯論的勝負，除了知識、邏輯與思辨以外，口才、機智、辯論技巧也非常重要，有時後者會起到關鍵作用，勝者未必就掌握了真理，負者未必沒有道理，有時是「真理越辯越明」，有時卻是「真理越辯越糊塗」。

這個話題還可以扯下去，就此打住。拉拉雜雜，不知所云，書不盡言，言不盡意，點到為止，拋磚引玉。

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