東晉、北魏、高昌：楷書風格之一體性
楷書是書法學習打基礎的字體，對於楷書的認識決定了如何學習楷書，學到怎樣的楷書，也就意味著有沒有打好學習其他字體的基礎。小楷和唐楷都不是楷書原本的自然狀態，我們必須要溯源其本然狀態。東晉、北魏與高昌的楷書風格呈現為一體化的總體風格，這才是楷書最為自然的生存家園。
這裡要探討的是楷書的本來面貌問題。通常我們將楷書分為魏碑、唐楷與小楷三大類型。顯然，魏碑、唐楷是楷書不同階段的不同風格類型；而小楷則是指尺寸較小的楷書形態，是以鐘王為代表而發展下來的字體形態，有其內在演變脈絡與相應共性，不同於魏碑、唐楷的類型差異。
對於我來說更為關注的是唐之前的楷書形態。小楷是更為實用的書體形態，被限制在有限的書寫空間中，應該說是對較小書寫面積的適應。在特定政治環境下以書碑為功用的唐楷也是對書寫功能的適應。因此，真正的楷書自然（書寫自然）形態存在於唐以前的非小楷形態中。
一、東晉、北魏楷書風格的一體性
王獻之最為著名的楷書作品是《洛神賦十三行》，此外並無楷書遺迹傳世。在《萬歲通天帖》中《廿九日帖》是王獻之的行書摹本，不是小楷形態，其中有不少字形保持著較強的楷形，可以作為對其楷書形態與風格考察的依據。
雖然王獻之過世那年（386年）才有的北魏，但是後三十年的北魏碑誌刻石中仍然有著與王獻之同樣風格的楷書形態，而且是極為普遍的現象。
廿九日帖
李璧墓誌
廿九日帖
司馬景和妻墓誌
廿九日帖
李璧墓誌
廿九日帖
張猛龍碑
廿九日帖
張猛龍碑
廿九日帖
張猛龍碑
二、北魏、高昌楷書風格之一體性
吐魯番出土高昌墓表是流傳至今的手寫遺迹，反映了當時書寫的真實面貌。將其中的一些墓表與北魏碑誌比較，有著極為相似的楷書風格面貌。
李璧墓誌
高昌任法悅墓表
高昌張買得墓表
李璧墓誌
高昌任法悅墓表
高昌王闍桂墓表
李璧墓誌
高昌任法悅墓表
李璧墓誌
高昌王闍桂墓表
李璧墓誌
高昌任法悅墓表
李璧墓誌
高昌任法悅墓表
李璧墓誌
高昌王闍桂墓表
李璧墓誌
高昌王闍桂墓表
三、一點判斷
高昌任法悅墓表
高昌王闍桂墓表
李璧墓誌（局部）
《司馬景和妻墓誌》，北魏延昌三年（514）刻。
《李璧墓誌》，北魏正光元年（520）刻。
《張猛龍碑》，北魏正光三年（522）刻。
《高昌任法悅墓表》，高昌延壽十一年（634）書，唐太宗貞觀八年。
《高昌王闍桂墓表》，高昌延壽十三年（636）書，唐太宗貞觀十年。
我們並不知道王獻之書寫《廿九日帖》的確切年代，如果從王獻之的卒年算起，到《高昌王闍桂墓表》的書寫有著250年時間。《高昌王闍桂墓表》後17年褚遂良書的《雁塔聖教序》立碑。初唐時流行的書風已經完全不同於北魏、高昌了。初唐楷書風格是受到王羲之行書《蘭亭序》影響的結果，這是唐太宗倡導而形成的。行書影響下的法度化楷書完全不同於楷書的本源狀態。
從王獻之代表的江南、中原的北魏以及新疆的高昌國，無論東西南北曾經流行的都是風格上較為一致的楷書形態，這才是真正的楷書本來面貌。而這樣的書法面貌，至今應該以為數眾多的北朝碑誌為代表。北朝碑誌從其出現到退出歷史舞台也有著一個不斷演變的過程，而且存在著地方差異。我們應當選取其中優秀者來把握時代的風格，把握楷書本來的內涵與本體規定。我們對於北碑的師法是從歷史的高度來著手的，這也應該是康有為「卑唐」後的真正目的，他自己未能對此真正把握，正是歷史留給我們的課題。
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