做人貴三知

做人貴三知：知愧，知讓，知恩

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知愧

漢初，與劉邦爭奪天下的人中有兩個是「知愧而自刎」的。一個是敗走麥城的項籍，當烏江亭長勸他「東渡而王」時，他說：「……縱江東父老憐而王我，我何面目見之哉？縱彼不言，籍獨不愧於心乎？」另一個是避匿海島的田橫，當高祖以「大可封王，小亦封侯」的承諾派使來召時，他引咎自責道：同是「南面稱孤」的人，今卻「北面事之，其愧固已甚矣」，並且我將酈食其處以烹刑，現在又與其弟「並肩而事主，吾獨不愧於心乎」？項籍與田橫因心中有愧而死，死得值得！

早在兩千年前，荀子就教誨他的弟子說：「不知羞愧，乃不能成人。」

自然界有一種叫含羞草的植物，據說只要用手輕輕碰它一下，頓時，它的葉片閉合，枝幹低垂，用生物學的名詞說，這叫生物的刺激感應性。這也是植物維護自身生命，使其正常發育而不受侵害的條件。「含羞」二字是很能表現它的品格的。而對人來說，「知愧」首先包含著主動清醒的自我反思。一個人，倘能時時事事「知愧」，就能像孔明誤用馬謖那樣引咎自責，像楊炯（初唐四傑）「恥在勃後，愧居盧前」那樣正確估價自己，進而也便有了高適當縣太爺、韋應物當太守時的不安：「龍鍾還忝兩千石，愧爾東西南北人」，「身多疾病思田裡，邑有流亡愧俸錢」。

其實，「知愧」的可貴，在於進而能使人自勉。

古人謂：「仰不愧天，俯不怍地」，皆在闡明人之心志當要光明磊落。一生中不過數十寒暑，活到八十歲在人間也不過二萬多個日子，千萬不要愧對良心而遺憾終身！

然而，縱觀當前社會風氣，似乎「知愧」早已失去。放眼天下，大多數人的價值觀已被「利」字所取代，故道德低落，固守良心的那把尺「羞恥心」已喪失了。試想，人若不知有「愧心」、不能反思自己的行誼，則任何傷天害理、為非作歹之事焉有不敢作之理。因此，「知愧」之有無，對於我們一生迎向光明，或步入黑暗有著關鍵性的影響；因為，慚愧心能發露懺悔、能改過向善。倘若，自幼就能教導「知愧心」，則將來必是正人君子。

古人造字極富深義，「愧」字的意涵，正是教育著我們做人要坦誠不欺，心中不要有鬼。

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知讓

《晏子春秋》，一個強烈的印象是晏子的辭讓精神：給他配備好馬好車，他推辭了，原因是自己已經有馬有車，無非是馬老了一點，車破了一點，但他覺得這比沒馬沒車者強多了；給他提高俸祿，以養家親，他又辭退了，說是多高的職位享受多少的薪水，自己的那份報酬養家已綽綽有餘。

利之所在，容易使人忘乎所以，為什麼晏子把待遇福利看得如此雲淡風輕？「廉之謂公正，讓之謂保德」「讓者，德之主也」，對「讓」之德，晏子有著清醒認識。尊重是涵養的體現，淡泊是美德的基石，謙就是尊重別人，讓即是淡泊名利。在接人待物上謙遜禮讓，正是高尚道德品質的體現。

知讓謂之有德。晏子說：「凡有血氣者，皆有爭心。怨利生孽，維義可以為長存。且分爭者不勝其禍，辭讓者不失其福。」讓還是爭，雖一字之差，內在的品質頗耐尋味，而後果更是相差甚遠。讓看似失，其實是得，得到的是心安，得到是信任，得到的是福而不是禍。而爭就不同了，爭看上去是得，可一旦過分，就會失去一些更有價值的東西，比如認可，比如和諧的人際關係。「盛滿易為災，謙沖恆受福」，吃虧是福，說的就是這個道理。

讓是一種修養，更是一種境界。

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知恩

《史記淮陰侯列傳》：韓信潦倒時，在城下釣魚，漂洗絲絮的老婦中有一位見他飢餓，便拿飯給他吃，一連幾十天如此。韓信感激，說將來一定會報答她。她卻凜然說：「男子漢連自己都不能養活，我伶憫公子才會送飯，哪裡圖什麼報答！」韓信以後作楚王時，找到那位漂母，贈她千金。

《世說新語》：顧榮[字彥先，西晉末年吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人，是支持司馬睿建立東晉的江南士族領袖官至散騎常侍]。應邀赴宴，見烤肉者垂涎，便將自己的那份讓給他吃。同席者恥笑顧榮，他說：「一個人整天在烤肉，怎能讓他連烤肉的滋味都嘗不到呢？」後來戰亂四起，他逃難南遷。每到危難之際，總有一個人隨身保護他，顧榮問起原因，才知道他就是當年的「受炙人」。

知恩報恩，是做人的基本條件。別人對自己有滴水的恩德，都應該銘記在心，更何況是父母、師長的大恩大德，我們更要念念不忘；這是培養自己忠厚的品德。別人對我不好，不必放在心上；別人有好處，則要念念不忘。

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