人为什么会食人？台湾历史学家说：为了平衡营养！

食人习俗的产生可以追溯到人类的童年时期，1964年，路易斯李基在东非坦桑尼亚奥都威发现带人工打击痕迹的、有放射状裂纹的人类头骨，时间距今约二百万年。据此，有人推测食人习俗可能在这人类发展的早期阶段便已产生。然而，人类童年时代的结束并没有把食人习俗变为历史的陈迹。旧石器时代中、晚期的中国北京猿人、印尼爪哇猿人、法国克罗马龙人、德国尼安德特人、阿尔及利亚阿尔法卢人都保存了这一上古时代产生的习俗。而我国广西桂林甑皮岩、辽宁锦西沙锅屯人工打击痕迹头骨的发现，表明食人习俗仍然带入了农业革命已经发生的新石器时代。由此可见，食人习俗贯穿于整个史前时期，曾流行亚洲、欧洲、非洲等广大地区，是史前人类文化的内涵之一。

图：食人习俗贯穿于整个史前时期

当代落后民族食人习俗的存在也证明了食人是一种广泛存在的文化行为。十九世纪以来发现的大量后进民族诸如非洲安奎人、美拉尼西的斐济人、玻利尼西亚的毛利人、澳大利亚的贾鲁人、南美洲的必地岛人、台湾的高山族都有曾食人的习俗，或有朦胧中反映远古食人习俗的传说、宗教礼仪。它们有的以年老力衰的老人，有的以刚出母体的婴儿，有的以强壮的青年为啜食对象，形式多样，方式各异；一方面显示了这一习俗的广泛性，一方面又表明在这共同的文化特质后又隐含着不同的特点。

我国史书上也有食人习俗的记载。《墨子鲁问》云，「楚之南，有啖人之国者，桥，其国长子生，则解而食之，谓之宜弟，美则遗其君，君喜则赏其父。」万震《南州异物志》：「乌浒，……在广州之南，交州之北，恒出道间伺候行旅，辄出击之，得利人食之，不贪其财货，并以肉为肴葅，双取之髑髅，破之以饮酒，以人掌趾为珍异，以食长老。」结合北京猿人、桂林甑皮岩等遗迹有食人迹象的情况，我们可以发现，我国同其它地区一样，也曾有过这种同类相食的习俗。

图：北京猿人、桂林甑皮岩等遗迹有食人迹象

人们不禁要问，这种食人习俗是怎样产生的呢?关于这一习俗产生的解释，可谓众说纷纭，归纳起来主要有两种意见。最早的最主要的解释法是认为远古洪荒时代，生产力水平低下，人类食物资料有限，加之生物种群斗争与种间斗争的生物性因素的遗留，因而产生了同类相食的这种食人行为。最近，有台湾历史学家认为这种解释是对历史的简单化，于是，他们从另外的角度进行了一些探索。这种探索工作主要是一些营养人类学家承担的。这些营养人类学家对保存食人习俗的民族多在热带赤道地区，高温、多雨、茂林的生态环境造成了这些地区的贫瘠、作物光合作用的不足及由此而来的营养蛋白质的缺乏，于是，这些民族以同类相食来作为解决营养不足的途径。

这种从生态学、营养学来对食人习俗的研究，使人耳目一新。然而，我们以为，这种研究并没有解释远古食人习俗的产生。因为在遥远的史前时代，人类是否意识到了食人与营养的关系呢?在自身难保的时代，人们又是否意识到要去改善他们的营养呢?这些问题显然是营养人类学家无法解释的。所以，关于这一习俗的产生仍是可以探索的问题。然而，可以肯定，随着历史的变迁，人类思维水平的提高，尤其是灵魂观念的出现，食人习俗打上了宗教的烙印。

图：原始人类的生产活动

非洲亚尼西尼亚地区的人在生产中观察到果实成熟了，可以为人所食，果实吃后，核又复生。他们以此类推，认为人老了，应该食其肉，以让其灵魂复归。所以在这个地区，老人死，则大贺之。非洲贾加人以为果子及庄稼长得好坏在于死人的意愿，故小米熟了，和人肉而食之。印度的贡德人也在种田及收获时吃人肉，使之血滴于田地。由此可见，食人习俗已与生产活动、灵魂不死的宗教观念紧紧地结合在一起了。

当然，由于食人习俗是在人类童年时代生产力低下的情况下产生的，所以随着人类自身的成长和生产力水平的提高 ，它亦渐渐地变为历史的尘埃。原来太平洋地区许多民族的食人习俗由于西方殖民者的入侵，铁器等技术的传入，生产力水平的提高，因而逐渐消失了。这便说明了在一定历史条件下产生的习俗亦将伴随着这一定历史条件的消亡而消亡。所以，我们不必对史前人类食人习俗大加指责，而应认识到这是历史的、时代的产物。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！