太極內功隨息，何謂隨息，隨息的境界是什麼樣呢？

一：粗隨

粗隨：進入相隨的境界是可喜的，對大多數來人說這是較難逾越的關卡。古人認為只要進了隨息的境界，之後成功的機會就很大。對練太極拳的人來說，出現腹式呼吸就是很好的事情。但對修道者而言，一定要到隨息的程度才算告一段落。那麼隨息的境界是什麼樣呢？

可以把呼吸比做一匹馬，風做的馬，看不見摸不著。在數吸最初時對呼吸的感覺很小，所以可以把注意力放在呼吸的次數上，我們數息的數就好比馬上的韁繩，我們是靠這韁繩來控制這匹馬，所以在最初時，一定要數息。當數息有了一定功夫之後，身，心，息都會有不同程度的放鬆。這時，呼吸會慢下來，由普通呼吸變成了腹式呼吸。

腹式呼吸還是馬，只是由小馬變成了大馬，這馬比之前的小馬要好找，但它也不聽話，要人來訓，訓時還是靠這勒馬的韁繩，沒有這韁繩馬就跑了，所以還是要數。訓馬就是要跟馬多接近，就是你要多練數息觀。

訓馬的功夫到一定程度，你就可以穩穩地騎在馬上了。也就是你可以輕輕鬆鬆地就把意念放在呼吸上了。隨著功夫的加深，打坐時呼吸會自動放緩，如果你的呼吸慢到每分鐘三次，基本上意念就會隨著呼吸進進出出，就進入了隨息的階段。

再講講為什麼說安般念是最好的太極內功。練安般念出現的腹式呼吸，跟楊門二軒及練八卦掌的劉孫二君講的深長的腹式呼吸是一樣的東西，只是把息調出來後再跟武功結合也需要一些時間。我不走圈，但走貓步，我走了八個月，肚子就放下了，不收腹是第一步。走了十一個月，肚子開始起伏，腹式呼吸來了。十五個月肚子起伏減少。就是孫先生講的內功的第三步。我是先練呼吸再走步。如果用一年的時間坐出腹式呼吸，再用兩年的時間跟武功結合。你三年可能就走完了別人三十年的內功之路。三十年長嗎？有多少人練了一輩子一點東西也沒練出來。太極拳也是如此。我練了一年後肚子放鬆下來，之後不久動作和呼吸就可以配合了。

另一個問題練太極拳一定要尾閭正中。李雅軒說，尾閭正中神灌頂是練太極拳最重要的規則。田兆麟雲，太極拳一舉一動，皆要尾閭中正。但能做到這一點是很難的，做到百分之百尾閭中正的，一萬個里絕對出不了一個。但如果你打坐坐到隨息的階段，你打拳時尾閭就基本是正的。

還有就是練安般守意，出現腹式呼吸後，脾氣很大，聽不得不同意見。肚子大度量卻小。也吃不下東西，我在出現腹式呼吸後很長時間只能吃素，一吃魚吃肉就生病。有些人迷信辟穀，其實我輩凡人不吃東西是不正常的。是四大不調的一種表現。佛陀是不吃素的，只是說不吃不凈肉。練太極拳後變得什麼都能吃，一陣陣有時會吃得很多。這本身是對身體的調整。有人練氣功是為了健康，我練過各種各樣氣功，最後回來練太極拳，覺得還是太極拳對身體最好。我甚至覺得如果我不回來練太極拳，可能練不到隨息的境界。

數息是要質量不足數量足，隨息就要注意提高效率。一般說來隨息就不用數了，只要把意念隨著呼吸就行了。但在粗隨階段，對於心散亂者，仍可接著數下去，剛學會騎馬，還是不要丟掉韁繩的好，我有朋友和我的一個學生都一直數到了止息的境界。

提高效率是指利用相同的環境，比如定時定點來創造條件反射的效果，一上座就很快進入角色，其實這也是區分數息與隨息的區別。安般念是一種心，息並練的方法，調心寓於調息之中。中國人喜歡把練內功分成，練精化氣，練氣化神和練神還虛三階段。如套在安般念上，數息就是練精化氣，隨息就是練氣化神。

什麼是神呢？在這裡神就是定力，有些人打坐，打了幾個月說找不到定，就不打了，其實定不是那麼容易得的。要先攢一點定力，定力多了才能知道什麼是定。

在人的心中有一個心所叫心一境性。我們打坐就是要增強這心一境性，也就是增強排除雜念專註目標的能力。老子說，專氣致柔，能嬰兒乎？嬰兒是專氣致柔，但嬰兒是最沒有神的。也就是最沒有定力的，他們想哭就哭，想笑就笑，以自我為中心，想要什麼就要什麼。從這一點來看，練氣不如修定。其實成仙成佛，只需定中求。服氣煉丹只能是巫道層次。

其實呼吸慢到每百息三十分鐘時就有隨息的味道了，《大安般守意經》稱隨息為相隨。此時主要看你的福慧夠不夠，如生病或太太要求每天做愛，可能會耽誤你的功夫，如沒有什麼魔障進步就會比數息階段快一些。

儘管是粗隨，對呼吸的感覺也清楚了很多，這時要關注呼吸，然後利用在太極拳里學來的松，把呼吸鬆掉。放鬆呼吸。呼吸就會越來越慢，從每百息三十分鐘到三十三分鐘，再慢到三十五分鐘，三十八分鐘，到四十分鐘，每分鐘呼吸兩次半為標準細住呼吸，此時粗隨階段完成。

二：細隨

細隨：打坐時呼吸速度達到或慢過每分鐘兩次半時，每百息的呼吸時間超過四十分鐘時，就進入了細隨的階段。

細隨階段的專註能力明顯加強增強，隨著心一境性的加強，控制雜念的能力也越來越強，呼吸也越來越細，有時候細到只有鼻頭這一點才有出入息的感覺。有些指導修習安般念的教材要求修行者在修行時一開始就注意鼻子處呼吸之氣，南懷瑾對這一方法持反對意見，南懷瑾說這種方法搞得一大票人在修行時出現問題。其實這種方法也沒有問題，只是需要修行者要有一點層次，當你只能感覺到鼻子出入息的感覺時，是可以觀注這個地方的。但這不是最初入門的功夫。

有關安般念的修鍊方法，南懷瑾講得也多，但南懷瑾的方法是直接從隨息開始，並說這是較高級的法門。其實各種方法都是可行的。但跟修鍊者的功夫進展有關因素中最相關的還是修鍊者自身的敏感程度。佛陀將人分為四種，即：敏知者、廣演知者、所引導者、文句為最者。敏知者只是通過聽聞一首短偈即能夠證悟涅盤。舍利弗尊者與目犍連尊者就是這一種人。廣演知者只是通過聽聞較長的開示即能夠證悟涅盤，例如憍陳如尊者在聽聞《轉法輪經》之後即成為須陀洹。

就修習內功和安般念而言，人也是要分為四種。一，極敏感者，一點就通。二，較敏感者，不用很努力就出功夫。三，需精進者，要努力精進才能出功夫。四，不敏感者，此生練死也不出功夫者。

我教過一個屬於極敏感的人修安般守意，只是簡單的說了幾句話，她就開始打坐，幾分鐘後就出現了逆腹式呼吸，（此前我以為行安般念只會出現順腹式呼吸）。第二天打坐數一百息二十六分鐘。第三天一百息四十三分鐘，進入隨息的境界，第四天五十息超過半小時，到了止息的境界。

我最初認為行安般念對練太極拳有幫助是因為我的兩個練太極拳的師弟，他們比我晚學太極拳僅一個月。他們學拳架子比我慢很多。但他們打拳時的尾閭極正。是正常人做不到的。後來才知道他們兩人都打坐，都是安般念，他們的境界比我高，兩人都達到或超過未到地定的層次。他們練拳不象我這樣認真，但他們的胯基本上是鬆開的。阿連應屬於內功較敏感型，從沒有精進的練功，但在這方面是天生麗質，很多教氣功和教坐禪的人都沒他的層次高。阿連學提手上勢時，老師講，此為合勁，要用意不用力。阿連很聽話，用意不用力，走合勁做提手上勢，兩掌一合，把老師打出丈遠。阿庄也是從中國長大的潮州裔，他是一年用幾次功，到泰國東北部的寺廟裡跟和尚一起坐禪，每天超過五小時。打坐時腿痛腿麻是正常的。阿庄跟我講，有一次在廟裡坐，腿痛得像火燒，他因時間未到，就拚命的忍。腿越來越痛，好像燒著了一樣，突然間他感到好像整個人從萬丈高樓掉了下來，掉在地上，一瞬間，兩腿一下變得清涼舒服。這兩人的打坐是沒有人教的。沒人教也沒看過這方面的書，我打坐也是自修為主，但我看過智者大師寫的六妙法門。打坐的功夫是教不出來的，一定要自己打出來。但認識比自己境界高的人會有幫助。要親近善知識。

細隨階段人的定力會越來越強，身，息，心都有不同程度的變化。正常的普通人都是自己慾望的奴隸，這慾望就好像是一根彈簧繩緊緊地把物質世界通過人的五官和人的意識連在一起。定力強時，這繩子的力量會越來越弱。而人抵抗慾望的能力會越來越強。學道者，只是聽講大道理進步很難。但如定力強了再聽道就會心領神會。此時在生活中，粗隨階段的境界是二祖慧可的調心境界。細隨則是六祖慧能的行卧立坐不離禪。其實這根本不是禪的境界，中國的禪宗是最沒有禪的宗教。這種境界叫細住。此時人的胸椎已直，自然而然的成為牌位先生。

現在泰國東北的地方也有在教動中禪，泰國有個和尚以此方法證羅漢果位。其實佛陀教導婆醯悟道證果的方法就是這種方法，觀注當下，行卧立坐，不離細住。關注當下，說來容易做來難，但如修安般念到細隨的階段，你很自然地就能觀注當下了。

行安般念，在細隨階段，丹田已滿。但不要意守丹田，命門發熱，也不要意注命門。否則變成感覺氣功，檔次下降，且容易出偏走丹。其實在數息階段，就會有這樣那樣的感覺，到細隨有時會感到被氣包著一樣。不要理會這些感覺，把精神集中在呼吸上。我們修的是安般念，是一個高尚的法門。

太極拳本身就是一種高級的感覺內功，練時要找感覺。但修安般念則只是要求意守呼吸。細隨階段練習太極拳，尾閭已正，丹田飽滿，只要下得功夫，走平面太極，絕對可成一流好手。推手時，對方的喘氣會聽得清清楚楚。

科學安般念認為，每分鐘五次的呼吸為風，四次為喘，三次為氣。兩次以下為息。細隨階段的任務就是調氣變息。隨著功夫的加深，呼吸會越來越慢，當慢過每分鐘兩次時，呼吸由氣變息，深長細勻，息遍全身。此時人的思想意識再次變更。看人看事已不同以往，所謂得息者看破紅塵。

細隨階段的呼吸數度是每分鐘兩次半到每分鐘一點八次。

慢過此速度就進入止息的階段了。

（轉載文，謝謝作者辛苦之作，不便處立即處理）

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