漢孝桓帝時代重要人物測評（5）武家篇

漢孝桓帝時代五大勢力：皇帝、宦官、外戚、士大夫、平民。

測評與之對應，我們對皇帝、宦官、外戚、士大夫、武家的代表人物進行數值測評。

（註：評測數值為百分制。60為正常，70~90為良好，90+為卓越。）

武家：起於行伍之間，立於清濁之爭

皇甫規

字威明。（安定皇甫氏）

基本數值（以天資為主）

體質：70（體質決定武力與壽命。涼州人，+5）——75

智力：80（智力決定密謀與軍略。）——80

魅力：60（魅力決定外交與人望。世家子弟，+5）——65

仁德：60（主要決定執政風格與後世評價。）——60

武勛：0（武家特殊屬性。初始值0。累世軍功，+10）——10

勢力傾向：清（決定勢力關係）

（忠誠）皇帝好感：70——70

（排濁）宦官勢力好感：40——40

（崇清）士大夫好感：60——60

（官僚）平民勢力好感：60——60

特性修正（人物經歷與歷史事件，分為I、II、III三階段）

（I）皇甫世家：三代軍旅。體質+5，魅力+5

（I）通習兵書：《孫子》《吳子》。智力+5

（I）《詩》《易》：忤逆梁氏，下野授課。魅力+5

（II）泰山平亂：泰山太守，平定叔孫無忌叛亂。武勛+20，皇帝好感+5

（II）持節關西：中郎將，督軍討羌。體質+5，武勛+30，皇帝好感+10

（II）攻心：戰略加成。安撫叛羌。仁德+10，武勛+10，平民勢力好感+10，符合儒家文化士大夫好感+5，財政負擔令皇帝好感-5

（II）觸怒五侯：宦官好感-10，士大夫好感+10

（III）隱於幕後：推舉張奐，明哲保身，老謀深算。智力+5，宦官好感+5,

（III）黨錮之禍：協助士大夫。宦官好感-20，士大夫好感度+10，皇帝好感-5

（III）涼州三明：稱號加成。張奐、段熲合稱「三明」。平民勢力好感度+10。武勛+5

修正結果

體質：80（I）85（II）85（III）

智力：85（I）85（II）90（III）

魅力：75（I）75（II）75（III）

仁德：60（I）70（II）70（III）

武勛：10（I）70（II）75（III）

皇帝好感：70（I）80（II）75（III）

宦官勢力好感：40（I）30（II）15（III）

士大夫好感：60（I）70（II）80（III）

平民勢力好感：60（I）70（II）80（III）

武家武勛越高，對軍心的掌控力越強，官居軍職越高

士卒（0—30低級軍官，30—70中級軍官，70—100高級軍官）三公級大將軍

風評=30%仁德+50%武勛與士大夫好感均值+20%體智魅的平均值

（III）21+39+16=76

風評越低，身後名聲越差。

30分以下遺臭萬年，70分以上流芳百世。

簡評皇甫規

皇甫規堪稱一代儒將代表，文武全才。有人說，皇甫規出身名門，擁有士大夫的節操與心氣，將宦官的各種手段不放在眼裡。我覺得這隻說對了一半。他的節操和心氣決定他肯定不會和閹黨同流合污的，可他要真是不把宦官放眼裡，為什麼晚年一直躲在幕後不出來？他怕被迫害啊。非我族類，其心必異。說道漢羌戰爭中他的特點也很明顯，皇甫規在涼州長大，熟悉羌人習俗與情況。他在軍事上戰勝敵人後，並不是通過征服和奴役羌人，而是清明邊疆吏政，從漢王朝自身統治上進行清掃。他這一舉措，恰恰大福減緩了民族矛盾，邊疆由此安定了一段時期。那我們是不是能從側面看出來，所謂的漢羌戰爭，其起源會不會是漢政權對羌人的民族壓迫呢？總而言之，皇甫規的視線從來沒有從帝國內部的弊政中移開。

張奐

字然明。（敦煌張氏）

智力：70（智力決定密謀與軍略。）——70

魅力：60（魅力決定外交與人望。太守之子，+5）——65

武勛：0（武家特殊屬性。初始值0。）——0

（I）師從太尉：少年遊學，師從太尉朱寵，學《尚書》。魅力+5，士大夫好感+5

（I）梁府小吏：曾為梁冀府上小吏。皇帝好感-5

（I）《牟氏章句》：著作加成。張奐刪減歐陽氏的尚書章句（俗稱《牟氏章句》）。智力+5

（I）安定平羌：擊破東羌。體質+5，武勛+20，皇帝好感+5

（I）威震北疆：誘降烏桓。擊破南匈奴，誘殺南匈奴首領，率領南匈奴擊破鮮卑。智力+5，武勛+30

（II）仁政：政策加成。平徭均賦，革除陋習，破除迷信。仁德+10，魅力+5，士大夫好感+10，平民好感+20

（II）再定北疆：二次擊敗異族聯軍。武勛+20

（II）擊破東羌：擊破東羌和先零羌。武勛+10

（III）誤入黨錮：被宦官利用，彈壓竇武。後又為黨人上書言情。宦官好感-20，士大夫好感+5

（III）閉門授書：與段熲意見相左，後歸隱著書與授書，弟子千人。魅力+5，士大夫好感+10

體質：80（I）80（II）80（III）

智力：80（I）80（II）80（III）

魅力：70（I）75（II）80（III）

武勛：50（I）80（II）80（III）

皇帝好感：70（I）70（II）70（III）

宦官勢力好感：40（I）40（II）20（III）

士大夫好感：65（I）75（II）80（III）

平民勢力好感：60（I）80（II）90（III）

（III）21+40+16=77

簡評張奐

張奐也不算沒後台的人，父親張惇就是一位封疆大吏。不過他的家庭和早年教育怎麼看都像是一位儒生。包括後來他做太守時的仁政方針等等無不說明他的身份其實是個非主流的士大夫。在學業上，他基本上一輩子都在和《尚書》為伍。出仕是以關於《尚書》的《牟氏章句》，隱居又是教授《尚書》和撰寫《尚書》的學習心得。那麼《尚書》主要是什麼內容呢？主要是治國文書，或者說是歷代封建王朝的「政治課本」。真別說，這本書還救過他命。原本和段熲鬧翻，段熲想坑死他，他就寫了一篇文章，文章結構可謂講究，看得冷酷的段熲竟然暖了心，放了張奐一命。在對羌方針上，他是皇甫規的羌，主張安撫。這沒有問題，畢竟他行的是仁政。可是他和皇甫規又有不同。皇甫規是用的《孫子》里的「攻心為上」，張奐則使的是一招《尚書》中的「教化萬民」——將羌人進行漢化。

涼州民風彪悍，體質強於中原

段熲

字紀明。（武威段氏）

智力：75（智力決定密謀與軍略。）——75

魅力：60（魅力決定外交與人望。西域都護段會宗，+5）——65

武勛：0（武家特殊屬性。初始值0。都護後裔，+5）——5

勢力傾向：濁（決定勢力關係）

（建功）皇帝好感：60——60

（圓滑）宦官勢力好感：60——60

（黷武）士大夫好感：50——50

（恤下）平民勢力好感：60——60

（I）騎射遊俠：體質+5

（I）讀史好古：智力+5

（I）遼東都尉：擊退鮮卑。武勛+10

（I）仁義治軍：體恤下屬，輕財好施，治軍有方。魅力+5，平民好感+10

（I）青徐平叛：東郭竇、公孫舉。武勛+10，皇帝好感+5

（I）血戰八羌：燒當、燒何、當煎、勒姐等八個羌族部落侵犯隴西、金城。張掖血戰四十餘日，追殺羌族至黃河源頭。體力+5，智力+5，武勛+30

（I）受誣下獄：涼州刺史郭閎想要與段熲共享戰功，故意拖延阻止段熲，而段熲麾下湟中義羌跟隨征戰歷久，因思鄉而反叛。郭閎把罪責推到段熲身上，段熲因此被捕入獄，罰作苦工。武勛-10

（II）長者：稱號加成。桓帝親自提拔復用，段熲沒有為自己辯駁一句。魅力+5，皇帝好感+10，平民好感+10

（II）擊破西羌：擊破西羌。武勛+10

（II）鐵血：戰略加成。只有鐵與血才能徹底平定羌患。仁德-10，體質+5，智力+5，武勛+10，漢孝桓帝好感+10

（II）連戰連捷：一萬漢軍破諸羌聯軍。武勛+20

（III）勾結宦官：宦官好感+20，士大夫好感-10

體質：85（I）90（II）90（III）

智力：85（I）90（II）90（III）

魅力：70（I）75（II）75（III）

仁德：60（I）50（II）50（III）

武勛：45（I）85（II）90（III）

皇帝好感：65（I）85（II）75（III）

宦官勢力好感：60（I）60（II）80（III）

士大夫好感：50（I）50（II）40（III）

平民勢力好感：70（I）80（II）90（III）

（III）15+32+17=64

簡評段熲

說實在的，段熲的履歷看起來不像是段會宗的後人，倒像是陳湯的後人。段會宗是一個喜好大節、擅長外交的西域都護，擅長借力打力，陰謀詭計。在外交手腕上，可能班超都未必敵得過段會宗。可是陳湯不一樣，他是一個比較鐵血的人，「犯強漢者，雖遠必誅」，而且也不是一個什麼追求真善美的人，不拘於小節。值得一說的是段熲晚節不保這段歷史。作為一個桓帝時代最善戰的將軍，他完全能夠憑藉軍功和才華位及四征四鎮將軍以上，為何非要依附宦官，當個太尉都要被士大夫們罵。最後還混到了被士大夫代表陽球彈劾至服毒自盡的地步。我覺得要解釋這個問題，要先解釋兩個問題。首先當年戰功赫赫結果被涼州刺史郭閎這個豬隊友坑了，還被誣告下獄。段熲從這件事中到底學會了什麼？先不論這個郭閎是清流還是濁流，首先最先學到的就是官大一級壓死人啊！他復起之後，一句怨言和辯解也沒說，這是一種成熟也是一種忍讓。面對掌控朝政的宦官，他的忍讓是必然的。可是身在朝堂，與宦官低頭不見抬頭見。其次就是，他下獄後為何會選擇服毒自盡？這種死法並非是一種懦弱，而是一種很有氣節的死法。遠了司馬遷，近了馬融，之流，沒幾個敢在不受審訊之辱前就自絕於天下的。因此，段太尉和宦官的合作很有可能只不過是順手。我不是為他開脫，只是想說明一點——官至三公，與宦官不對抗容易，不合作難啊。

總評

平羌是漢桓帝最大的武功。可以這麼說漢桓帝的赫赫武功，基本上就是建立在涼州三明的武勛之上。然而武家這三位代表人物由於立場和思想不同，對羌的政策都或多或少有些出入。皇甫規、張奐深受儒家影響，而段熲則是典型的兵家思想。懷柔與鐵血，怎麼選？漢孝桓帝的帝王腦子告訴他，要根本上消除羌患，就要恩威並施，內化為大漢臣民。可是他還有一顆冷酷帝王心，在日漸激增的軍費和異族襲擾的大局下，他毅然決然順從了那份冷酷，段熲也不負桓帝，殺得羌族聞風喪膽，消停了一段時間。然而，一場浩蕩黨錮之亂，將皇朝一分為二，一邊是以皇權為支撐的「濁」，一邊是以儒家思想為支撐的「清」。皇甫規、張奐毅然決然站在了熏陶他們半生的「清」，段熲則在私心得慫恿下站在了「濁」，於是乎，三人在平羌政策的分歧被旁人引入了一層黨爭色彩。個人覺得大可不必。皇甫規青年時便心存國家，張奐當官後踐行仁政，段熲的鐵血政策也源自於保境安民。他們都應該得到肯定。漢桓帝死後，涼州三明最風光的時代不在了，昔日英雄們，要麼下野隱居，要麼成了朝中烏龜。在這看似安定的時局下，一場新的帝國危機正在醞釀著。

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