何處惹塵埃——佛教去商業化之探討

何處惹塵埃——佛教去商業化之探討

文 / 光泉法師

佛教是中國傳統文化的重要組成部分。隨著社會的不斷推進與發展，佛教去商業化已經成為當今人們討論的熱點話題之一。但怎麼定義商業化？如何正確區分佛教自養與商業化？這些問題都需要進一步的討論。

其實，佛教去商業化的本質不應否定佛教寺院的一切經濟活動，而是如何正確引導佛教經濟與社會主義相適應，同時保持佛教文化的原本屬性。

縱觀歷史，中國佛教具有其特殊性。對於寺院而言，如何保障僧人衣食無憂，安心修道，大多基本的生存問題。世界上的宗教理念基本上都是信奉安貧樂道，但事實上，大多無法擺脫經濟上的困擾。很多宗教場所，在人員的自養與日常維護管理上，存在著很大的資金缺口。從這個角度講，如果完全不考慮經濟問題，又顯得不現實。

佛教在印度的時候，僧人大多依靠「著衣、持缽、乞食」維持生活，同時也接受商人的供養。在《阿彌陀經》和《金剛經》中，開卷便是「如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園」。

這裡的祇樹給孤獨園就是舍衛國的須達長者奉獻給佛陀的一座精舍，這裡的「長者」也就是富豪、商人。公元3世紀至4世紀，佛教傳入中國後，為了與中國社會相適應，不再「著衣、持缽、乞食」，因此，絕大多數僧人依山建寺，修行弘法。一方面是由於戰亂的原因，貴族勢力沒落，百姓顛沛流離，無法供養僧人；另一方面，中國傳統文化不完全認同佛教托缽乞食的習慣，因此，寺院的僧眾開始自給自足的生活方式。到了唐代，百丈懷海禪師提出「一日不作，一日不食」的「百丈清規」。到了宋朝，和尚不僅種田種菜，而且還經營工商業。直到明末，雲貴邊境的荒地開墾大都完成於苦修的和尚之手。

中國「禪農並重」的形成，不僅改變了佛教在印度時托缽乞食的傳統，而且還產生了佛教後來大部分與經濟相關的事業。隨著僧人的增多，寺院的規模也越來越大，形成了屬於寺院的田產、法物流通等等。這時候的「農禪」，已經不是原始意義上的「農禪」了，它已發展成了後來的「寺院經濟」。

新中國成立後，我國各宗教共同遵守堅持獨立自主自辦教會和自治、自養、自傳的原則。自養是我國宗教堅持獨立自主自辦方針的物質基礎，是切實加強宗教自身建設的重要內容。

縱觀改革開放以後的中國佛教，寺院經濟的飛速發展就是最重要的變化之一。從佛教自身來說，佛教的自養經濟之所以能與社會主義社會相適應，具有深刻的理論根據和現實基礎。

一

第一，佛教自養的性質決定了它與社會主義社會相適應的社會功能。佛教自養與一般經濟活動不同，它具有兩個明顯特點：一是始終以實現自養而不是以獲取最大利潤為宗旨；二是具有突出的公益性特點，而不是功利主義的。佛教寺院的自養方式主要有4種：寺院門票、舉辦公益慈善活動、法事活動、信眾個人的捐贈。前三種自養形式主要是為信教群眾服務、為社會服務，特別是扶助弱勢群體，體現佛教扶危濟困的宗旨。第四種收入全憑信眾的自覺。佛教自養的公益性統一了信教群眾與不信教群眾、寺院與國家、宗教與社會主義社會的根本利益，成為佛教與社會主義社會相適應的基石。

二

第二，佛教教義中的慈悲觀、布施觀、和平觀是其與社會主義社會相適應的根本保障。所謂佛法在世間，不離世間覺。在實現佛教屬性的同時，也要充分利用寺院的現有資源，引導社會積極向善，提高道德修養。

在不同的時代和社會中，佛教並非完全為他世他界服務，也要為現實社會服務，教化不同根性的眾生，幫助人們解決人生中的問題，從而實現離苦得樂的終極理想。20世紀以來，中國佛教實施「人間佛教」的社會實踐，從而使部分類型的社會經濟活動成為佛教走進人間、服務社會的重要途徑。

三

第三，宗教與社會主義社會相適應是宗教自身存在和發展的內在要求。佛教寺院作為宗教場所，要處理好商業活動與正常宗教活動之間的關係。香客興旺、遊客眾多，雖然給寺院的發展帶來了很多機遇，但這並不意味著寺院就可以全盤商業化。從宗教信仰的角度來看，寺院的發展不能與教義漸行漸遠。從人類社會發展的歷史來看，任何一種宗教只有適應社會政治和經濟發展的需要，才能得以生存並相應地發展。近年來，隨著改革開放的不斷深入，佛教也逐漸面臨新的社會環境所帶來的挑戰與機遇。只有積極面對和探索自身的發展模式，不斷開拓自養取道，不斷改善和推進自養工作，才能更好地立足於社會。

在這個物慾橫流的時代，寺院應如何發展，如何保持自身的純潔？僧人又應如何自處？這些問題是值得探討的。寺院作為社會的組成部分，不僅受到經濟浪潮的影響，同時，也不可避免地遭遇佛教商業化和世俗化等問題。古人云，深山藏古寺。但在信息全覆蓋的今天，古剎已經藏不住了，只有面對和承擔，勇敢地走入滾滾紅塵，高樹法幢，彰顯佛教的神聖與莊嚴，順應時代的潮流。

首先，佛教寺院應把握好開放的尺度，不干擾僧眾的正常修行。否則，會對佛教發展產生負面影響。對於僧人而言，不能止步於追求寺院開支無憂，應進一步探索與討論如何讓佛教發揮應有的社會功能。不再糾結於是否商業化，而是要努力在寺院管理制度上下功夫，培養更多的「僧才」，讓佛教釋放更多的人文魅力。

其次，通過戒律和禪修來提高僧人的自身素質，明確出家人的本分與職責，加強僧眾乃至整個僧團的道風建設，堅定佛教信仰，抵制社會的諸多誘惑，從而自覺維護個人乃至僧團的純潔性。

另一方面，社會大眾在中肯批評佛教界存在問題的同時，不要以「點」蓋「面」、見「風」是「雨」，而要就事論事、客觀全面地分析。多一點隨喜讚歎，少一些指責謾罵，佛教的含義就是讓人摒棄一切惡念，無欲無求地尋求自己內心的信仰。

最後，佛教的發展必須要有創造和開拓精神，做到佛教僧侶入世而不世俗化、發展經濟但不商業化、問政而不官僚化。僧人也不必因循古貌，活在舊制里，而應發揚大乘佛教自利利他的精神，在適應時代、恆順眾生的同時，給社會提供正能量，發揮引領社會道德建設的作用。在當下，如何將現代管理與傳統文化有機結合而又不讓傳統文化變味，顯得尤其重要。

如今，社會在加速轉型，生活與生存的方式也在轉變，寺院不可能原封不動。雖然說入世和出世看似有著嚴格的區別，但是，修行本無區別。無論如何發展，福田都在心裡。謀生和修行本不矛盾，生存是修行的基礎。僧人出家修行的目的是自度和度人，但是，不能追求其他利益而忽視了修行。佛教給眾生提供的精神食糧以施捨為妥，眾生給寺廟的回報以供養為妙。

當代寺院的功能，已經發生了很大的變化，不再是單一的出家人的修行和生活之場所。因此，無論從歷史和現代、佛法與世間法佛教的角度來看，要正確看待並區分佛教的自養與商業化，同時，保持佛教自身的宗教文化特色。其實，有些人並非真的反對寺院經濟活動，只是看不慣寺院不是想像中的清貧形象，彷彿出家人就應該鞋兒破、帽兒破、身上的袈裟破。如何把來自於十方的財富用之於十方，為社會服務、弘法利生，這才是當代佛教界和社會各界必須認真思考和探討的問題。佛教唯有契應時代、契合佛法，才能保持強大的生命力，完成佛法弘化人間的事業。

佛教是圓滿揭示宇宙、人生實相的理論體系，圓融涵蓋了世間法和出世法，同樣，也蘊涵了現代社會的經濟倫理和商業精神。佛教不但對社會經濟有著重要的影響，同時，也在適應著社會經濟的發展。佛陀的教言必須根據不同時代的特點，從出世法和世間法的不同角度解決問題。如何才能既不背離佛陀本懷、保持禪者風骨，又能實現寺院發展？市場化浪潮之下，希望有更多的人能想通這一層道理。

本文來源：中華民族電子報。

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