南懷瑾老師：諸葛亮的修身養性之道

諸葛亮的修身養性之道

本文摘錄自 《論語別裁》

平常一般人談到修養的問題，很喜歡引用一句話——「寧靜致遠，澹泊明志。」這是諸葛亮告誡他兒子如何作學問的一封信里說的，現在先介紹原文：

「夫君子之行：靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非靜無以成學。慆慢則不能研精，險躁則不能理性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及！」——諸葛亮《誡子書》

有人說文人都喜歡留名，其實，豈只文人喜歡把自己的著作留給後人。好名好利，是人心的根本病根，賢者難免。先不談古人，就拿現在來說，幾十年來，不知出版了多少的著作，但其中能被我們放在書架上要保留它到二三十年的，又有幾本書？尤其現在流行的白話文章，看完了就丟，只有三分鐘的壽命，因為它缺乏流傳的價值。一本著作，能夠使人捨不得丟掉，放在書架上，才有流傳的可能。所以留名是很難的。清代詩人吳梅村說的：「飽食終何用，難全不朽名。」一點不錯。

所以古人又有一句名言說：「但在流傳不在多」。比如諸葛亮的一生，並不以文章名世，當然是他的功業蓋過了他的文章。而他的文章——只有兩篇《出師表》，不為文學而文學的寫作，卻成為千古名著，不但前無古人，也可說是後無來者，可以永遠流傳下去。他的文學修養這樣高，並沒有想成為一個文學家。從這一點我們也看到，一個事業成功的人，往往才具很高，如用之於文學，一定也會成為一個成功的文學家。文章、道德、事功，本難兼備，責人不必太苛。

諸葛亮《出師表》外，留下來的都是短簡，文體內容簡練得很，一如他處事的簡單謹慎，幾句話，問題就解決了。看他傳記里，孫權送他東西，他回信不過五六句話，把意思表達得非常清楚，就這麼解決了。

這一篇《誡子書》，也充分表達了他儒家思想的修養。所以後人講養性修身的道理，老實說都沒有跳出諸葛亮的手掌心。後人把諸葛亮這封信上的思想，換上一件衣服，變成儒家的。所以這封信是非常有名的著作。他以這種文字說理，文學的境界非常高，組織非常美妙，都是對仗工整的句子。作詩的時候，春花對秋月，大陸對長空，很容易對，最怕是學術性、思想性的東西，對起來是很難的。結果，諸葛亮把這種思想文學化。後來八股文也是這樣，先把題目標好，所謂破題，就是把主題的思想內涵的重心先表達出來。他教兒子以「靜」來做學問，以「儉」修身，儉不只是節省用錢；自己的身體、精神也要保養，簡單明了，一切乾淨利落，就是這個「儉」字。「非澹泊無以明志」，就是養德方面；「非寧靜無以致遠」，就是修身治學方面；「夫學須靜也，才須學也。」是求學的道理；心境要寧靜才能求學，才能要靠學問培養出來，有天才而沒有學問修養，我們在孔子思想里也說過的，「學而不思，思而不學」的論點，和「才須學也」的道理是一樣的。「非學無以廣才」，縱然是天才，如沒有學問，也不是偉大的天才。所以有天才，還要有廣博的學問。學問哪裡來的？求學來的，「非靜無以成學」。連貫的層次，連續性的對仗句子。

「慆慢則不能研精」，慆慢也就是「驕傲」的這個「驕」字。講到這個「驕」字很有意思，我們中國人的修養，力戒驕傲，一點不敢驕傲。而且驕傲兩個字是分開用的：沒有內容而自以為了不起是驕，有內容而看不起人為傲，後來連起用為驕傲。而中國文化的修養，不管有多大學問、多大權威，一驕傲就失敗。所以孔子在《論語》中也提到過「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」一個人即使有周公的才學，有周公的成就，假如他犯了驕傲，和很吝嗇不愛人的毛病，這個人就免談了。

我們中國人，力戒驕傲，現在外國文化一來，「我有了他真值得驕傲」這類的話，就非常流行，視驕傲為好事情，這是根據外國文字翻譯錯了，把驕傲當成好事。照中國文化規規矩矩翻譯，應該是「欣慰」就對了。這是幾十年來翻譯過來的東西，將錯就錯，積非成是，一下子沒辦法改的地方。但是，為了將來維護我們中國文化的傳統精神，是要想辦法的。有許多錯誤的東西，都要慢慢改，轉移這個社會風氣才是對的。這是說到慆慢所引出來的。

再回到本文「慆慢則不能研精」，慆就是自滿，慢就是自以為對。主觀太強，那麼求學問就不能研精。「險躁則不能理性」，為什麼用「險躁」？人做事情，都喜歡佔便宜走捷徑，走捷徑的事就會行險僥倖，這是最容易犯的毛病。尤其是年輕人，暴躁、急性子，就不能理性。「年與時馳，意與日去」，這個地方，有些本子是「志」字，而不是「意」字，大概「意」字才對，還是把它改過來。——年齡跟著時間過去了，三十一歲就不是三十歲的講法，三十二歲也不同於三十一歲了。人的思想又跟著年齡在變。「遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及！」少年不努力，等到中年後悔，已經沒有法子了。

看諸葛亮這篇《誡子書》，同他作人的風格一樣，什麼東西都簡單明了。這道理用之於為政，就是孔子所說的「簡」；用以持身，就是本文所說的「儉」。但是文學的修養，只是學問的一種附庸，這是作學問要特別注意的。

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