《大學》、《中庸》里的「慎獨」

中國哲學的精髓就在於人生哲學方面，「儒家站在人生之內體證宇宙萬物之生命本源，並據此體證追尋人在宇宙中的地位，審視人生的意義……」[1]P5，在其哲學思想內包含著修身的重要的方法等，幾千年來滲透在中華民族的意識形態內，滋養著渴望優化人生的國人。「慎獨」就是傳統儒家提倡的一種道德修養方法，本文旨在對《大學》和《中庸》里「慎獨」的產生、釋義發展的脈絡以及其重要價值進行探討。

一、「慎獨」的淵源與釋義發展

1、「慎」、「獨」的文獻例證

眾所公認「慎獨」即「慎其獨」最早出現在《大學》和《中庸》里，追本溯源，「慎獨」的形成經歷了一個從無到有的漸次發展的過程。「慎」與「獨」作為單字在先秦的典籍中出現是很多的。在《尚書》中「慎」就有三十幾處出現，如「克慎明德，昭升於上」（《周書·文侯之命第三十》），「獨」也有幾處出現，如「無虐煢獨而畏高明」（《周書·洪範第六》），《春秋左傳》里的「慎」多與「守」字結合，如「府庫慎守，官人肅給報告」（《春秋左傳·哀公三年》），《周易》里也有這二字，如「慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。」（《繫辭上》），「有孚攣如，不獨富也」（《象傳·小畜卦》）。《說文解字》曰：「慎，謹也」可見「慎」就是謹慎之義，上古文獻通常作這種解釋，而「獨」字本義是犬好鬥則獨而不群，本義廢棄，用假借義，可解釋為單獨、獨處、或老而無子。

還有重要一點，儒門經常引用闡發思想的《詩經》內雖無「慎獨」出現，但已蘊涵了後來慎獨的意思，比如《詩經·大雅·思齊》曰：「雍雍在宮，肅肅在廟。不顯亦臨，無射亦保」大意為一個人雖處於幽密之中而內心謹慎，有所堅持，不能隨意行事。又如《詩經·大雅·抑》曰：「視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆，相在爾室，尚不愧於屋漏。無曰不顯，莫予雲覯。神之格思，不可度思，矧可射思！」也表達了相近的意思，就是即使在暗室中，不被人看到的地方行為也無愧於神靈，顯而易見表現出了「慎獨」的潛在含義。由此可推斷經過儒門對《詩經》的潛心研讀，潛移默化的溶入儒家思想，成為其理論來源，此後在《大學》、《中庸》里開宗明義提出「慎獨」一詞也是順理成章的事情。

2、《大學》、《中庸》中的「慎獨」表述

《大學》有曰：「所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也!小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。」

《中庸》有曰：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」

3、漢唐注家對「慎獨」的闡釋

從東漢起對於「慎獨」的闡釋都是具有繼承性的和發展性的。東漢鄭玄是最早給「慎獨」一詞釋義，鄭玄注「慎獨者，慎其閑居之所為」（《禮記鄭注》），之後北齊劉晝的《劉子·慎獨》等繼承其釋義，再到唐代孔穎達的《禮記正義》，根據疏不破注的原則，孔穎達對「慎獨」所做的疏解與鄭玄的注是不相違悖的。漢唐之際，由於當時當權者給予鄭氏、孔氏顯赫的學術地位，這也在一定程度上確定了這一時期「慎獨」的主流釋義。

4、宋明時期

南宋理學集大成者朱熹的《大學章句》、《中庸章句》中關於「慎獨」的解讀實際上都繼承發展了鄭玄對於「慎獨」的闡述。朱熹在《大學章句》註：「獨者，人所不知而己所獨知之地也。言欲自修者知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務決去，而求必得之，以自快足於己，不可徒苟且以殉外而為人也。然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之於此以審其幾焉」[2]P7。在《中庸章句》中，朱熹又註：「獨者，人所不知而己獨知之地也。言幽暗之中，細微之事，跡雖未形而幾則已動，人雖不知而己獨知之，則是天下之事無有著見明顯而過於此者。是以君子既常戒懼，而於此尤加謹焉，所以遏人慾於將萌，而不使其滋長於隱微之中，以至離道之遠也。」[2]p18通過對朱熹的章句集注以及其文字的研習，可以看出朱熹除了沿襲自鄭玄以來的傳統看法，即認為「慎獨」就是在獨處時更要謹慎戒懼，在人所不知不聞之地加緊個人道德養成，不可自欺，還將「獨」的內涵擴大了，朱熹的解讀較之鄭玄的發展之處在於使「獨」包含了內心獨知的意義。在鄭玄看來，「慎獨」之「獨」只是空間上的獨處，是別人無法干預的地方。而朱熹理解的「慎獨」之「獨」除了上述之義外，還指一種人不知而我心裡獨知的「獨」，這個去處雖慎隱微，卻是內心正或不正之所由分，不可不謹。由此可見，朱熹對於「獨」的理解更進一步。

《大學》、《中庸》中的"慎獨"還逐漸成為宋明理學的重要命題，學者對這慎獨二字，獨即天命之性所藏精處，而慎獨即盡性之學。」（《劉子全書》卷五），「慎獨之功，只向本心呈露時隨處體認去，使得全體熒然，與天地合德。」（《劉子全書》卷六《證學雜解》）。到王陽明時把能否做到「慎獨」作為「立誠」的最重要內容，並把它作為判斷一個人是否具有良知的重要道德標準。

綜上，《大學》、《中庸》的「慎獨」釋義是經歷了上述繼承發展的過程的，嚴格說並沒有一個統一釋義的定論，用「天下同歸而殊途，一致而百慮」(《周易·繫辭》)的觀點來說，歷來對《大學》、《中庸》的「慎獨」解釋，就其都是指向內心道德修養這一點是一致的。因此結合各家釋義，本文就《大學》、《中庸》的「慎獨」含義歸納理解為「謹守道德之心」。

二、「慎獨」的重要價值及達成因素

「慎獨」就是「謹守道德之心」。那麼何為道德？「道德就是關於人們的行為的規矩或準則，在本質上是為了某一範圍內人們的利益而提出的對於人們行為的約束。[3]P156也就是人們通常所指的良心，有人把道德比作月亮，在黑暗時更能顯現它的光亮。「慎獨」就似道德月亮，關鍵時能鑒別出一個人的道德品質。

古往今來多少賢人志士「慎獨」以身，傳為佳話。柳下惠坐懷不亂，楊震的「四知」箴言，「天知、地知、你知、我知」慎獨拒禮；劉備的「勿以惡小而為主，勿以善小而不為」；許衡的不食無主之梨，「梨雖無主，我心有主」；曾國藩的「日課四條」：慎獨、主敬、求仁、習勞，其所謂慎獨則心泰，主敬則身強。以上種種，無一不是「慎獨」自律、道德完善的體現，成為行為的標準和依託。可見，「慎獨」作為一種傳統的修身法，不僅僅在古代發揮過重要作用，「人類文明發展到今天，物質不足的問題已不再是危及人類存在的根本大患，人類的根本大患已經並越來越突出地表現的精神方面。」[1]P356如今「慎獨」的具備也能為構建和諧社會提供精神支持，並沒有因時代的更迭變遷而失去現實意義。

當今社會物質條件高度發達，科學技術迅猛發展，在享受現代物質文明的成果時，有些人卻失去了靈魂家園的綠洲，有些人開始在工作中兢兢業業，廉潔奉公，一不小心踩進罪惡泥潭，經不住各種誘惑，從此拋棄了自己的道德操守，最終走上了犯罪的道路，這是因為不能謹守道德之心而造成的惡果，應該引以為戒。可見，「慎獨」就是掛在心頭的警言，是阻止陷進罪惡泥壇的一把保護傘，是提升修養的一個彌久自新的好方法。那麼怎樣能做到「慎獨」呢？

當今時代要求我們要擁有一份主動認識自身的自省意識，一份對主體覺醒所必備的憂患意識，這對於形成「慎獨」至關重要。

自省是要進行認真的思考和反省，知道什麼是善，什麼是惡，什麼事應當做，什麼事不該做。魯迅先生說過：「我的確時時解剖別人，然而更多的和更無情的是解剖我自己。」曾子說過「吾日三省吾身」，經常自省是我們必修的功課。一個人能經常檢點自己的行為和言語，及時作出調整和約束，這是十分必要的，因為只有這樣才能避免自己犯錯誤，提高自己的修養。

何為憂患意識？《中庸》講「戒慎恐懼」，《尚書》講「怵惕惟厲」，《詩經》講「戰戰兢兢」，《周易》講「終日乾乾」都是這種憂患意識的反映，憂患意識體現的是一種居安思危的高超智慧，有助於我們把握自己的道德底線，防患於未然，從而更好的應對一切。

自省和憂患這二意識的具備能夠積極促成「慎獨」的達成，要有所為有所不為，「從心所逾不逾矩」（《論語·為政》），以此更好地來實踐於實際的生活。

「慎獨」就是這樣一種簡樸的修身方法，需要我們「學而時習之」的長久修鍊，正如「若非一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香」所說，沒有對「慎獨」的執著不懈的追求，又怎得完美崇高的道德境界和人格魅力？生命有如厚重的大地一樣如此真實而具體，因此它應在該清醒的時候清醒，來吟唱人性真實的凱歌。因此用這曉暢樸實的簡單哲理來更好的優化我們的人生，使人生少有負重，使生活變得輕快，從簡約生活中領略生命的原汁原味。

參考文獻：

[1]李振剛.中國古代哲學史論[M].北京:中國社會科學出版社,2004.

[2](宋)朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983.

[3]張岱年.中國哲學發微[M].太原:山西人民出版社,1981.

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