經典-觀世音菩薩普門品

佛學 05-14

佛心慧語

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皈依正信三寶，遠離附佛外道，

聽聞正法，親近善士，依教奉行，持戒精進。

皈依佛、皈依法、皈依僧！

開

經

偈

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，願解如來真實義。

三皈依

皈依佛，兩足尊。

皈依法，離欲尊。

皈依僧，眾中尊。

皈依佛，不墮地獄。

皈依法，不墮惡鬼。

皈依僧，不墮旁生。

皈依佛竟，終不皈依天魔外道。

皈依法竟，終不皈依外道典籍。

皈依僧竟，終不皈依外道徒眾。

自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。

自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。

自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，和南聖眾。

經典-觀世音菩薩普門品

經典之部

觀世音菩薩普門品

《觀世音菩薩普門品》，又稱《觀音經普門品》、《觀世音經》、《觀音經》、《普門品經》、《普門品》。全一卷。為《法華經》卷七〈觀世音菩薩普門品〉的別行。姚秦鳩摩羅什(344－413，一說350－409)譯。師東晉龜茲國(新疆疏勒)人。我國四大譯經家之一。自幼聰敏，七歲從母入道，遊學天竺，遍參名宿，博聞強記，譽滿五天竺。後歸故國，王奉為師。前秦苻堅聞其德，派遣驍騎將軍呂光率兵迎師。途中，呂光聞苻堅敗歿，遂於河西自立為王，羅什乃羈留涼州十六、七年。直至後秦姚興攻破呂氏，羅什始得東至長安，時為東晉隆安五年(401)。姚興禮為國師，居於逍遙園，與僧叡、僧肇等從事譯經工作。

自後秦弘始五年(403)四月始，羅什先後譯出《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若經》、《法華經》、《大智度論》、《阿彌陀經》、《維摩經》、《十誦律》等經論，有系統地介紹龍樹中觀學派的學說。自佛教傳入，漢譯佛經日多，但所譯多滯文格義，不與原本相應，羅什通達多種外國語言，所譯經論內容卓拔，文體簡潔曉暢，流通極廣。羅什一生致力弘通的法門，當為般若系的大乘經典，與龍樹、提婆系之中觀部論書的翻譯。所譯的經典，對我國佛教的發展有很大的影響：《中論》、《百論》、《十二門論》，道生傳於南方，經僧朗、僧詮、法朗，至隋吉藏而集三論宗之大成；再加上《大智度論》，而成四論學派。此外，所譯的《法華經》，肇啟天台宗的端緒；《成實論》為成實學派的根本要典；《阿彌陀經》及《十住毘婆沙論》為淨土宗所依的經論；《彌勒成佛經》促成了彌勒信仰的發達；《坐禪三昧經》的譯出，帶動了「菩薩禪」的流行；《梵網經》一出，中土依之而傳大乘戒；《十誦律》則提供了研究律學的重要資料。

「觀世音菩薩」，又作光世音菩薩、觀自在菩薩、觀世自在菩薩、觀世音自在菩薩、現音聲菩薩、闚音菩薩。略稱觀音菩薩，別稱救世菩薩、蓮華手菩薩、圓通大士，是以慈悲救濟眾生為本願的菩薩。與大勢至菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛的脅侍，世稱西方三聖。凡遇難眾生誦念其名號，菩薩即時觀其音聲，前往拯救，故稱觀世音菩薩。又因菩薩於理事無礙的境界，觀達自在，故稱觀自在菩薩。「普」，是說觀音的眾德普具；「門」，是說受觀世音菩薩慈悲救濟的眾生有種種不同的類門。因此，所謂普門，是說眾生的機類雖有千差萬別，而觀世音菩薩則能普應群機，無不示現。

〈普門品〉是二十八品的《妙法蓮華經》中的第二十五品，內容詳說此菩薩於娑婆世界教化利益眾生的事迹，謂受苦眾生一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，令得解脫；若有所求，亦皆令得；又能示現佛身、比丘身、優婆塞身、天身、夜叉身等，而攝化眾生。全文由長行與偈頌組成，宣說觀世音菩薩普門示現的妙用，正是「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」。

此品的要旨，完全包含在長行中，重頌則是長行的覆述，今略述如次：

得名由來

佛告無盡意菩薩：「善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」

此段文是佛陀的總答，是本品的大綱。觀世音菩薩的悲心和誓願，眾生稱念的方法和得益，完全包含在這段經文中。而觀世音菩薩名號的來由，也就是從這段經文來的。

稱名利益

謂一心稱念觀世音菩薩的名號，身心得以遠離根本的苦惱、無明、惡業，免除一切的災難，獲得無邊的利益。此稱念的利益又可分為冥益與顯益二種。

一、冥益

(一)七難解脫

1.火難解脫：設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。

2.水難解脫：若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。

火、水不限定就是有形可見的火、水，如瞋恚之火，愛欲之水，都是能使我們滅諸善根，沈淪苦海的厄難。

3.風難解脫：若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀世音。

此難又名羅剎難。大海，是指佛法的大海；金、銀等是有形的寶石，無形寶石是指七聖財，即：信財、進財、戒財、聞財、捨財、慧財、慚財。

黑風，就是無明煩惱的迷風，或是一切魔障的惡風。船舫，是比喻人的身體。

唐朝於頔問紫玉和尚：「如何是黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國？」

和尚說：「你這傭工，問這種事做什麼！」於公一聽，頓時勃然大怒。

和尚指著於公說：「這個就是漂墮羅剎鬼國。」

所以，當無明煩惱的迷風，在心中掀起貪瞋癡三毒的波浪時，這就是惡鬼羅剎的心。假如在這時候能生起「南無觀世音菩薩」與「平等大慈」的心念，那無明煩惱的狂風，三毒的波浪，就能停息、平靜，而得解脫這個苦難。

4.刀難解脫：若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞，而得解脫。

有人面臨傷害或殺害時，能夠稱念觀音菩薩的聖號，刀杖就會一段一段的折壞，既不能打，也不能殺。刀杖，不僅是指有形的刀杖，也是指害人的驕慢瞋恚之心。如果他人以這種心來壓迫我們，我們卻以慈悲心去對待他，那麼他的刀杖自然有如斷壞般，不能發生作用了。

5.鬼難解脫：若三千大千國土，滿中夜叉羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害？

從害世毒人的意義上看，我們這世界上充滿了夜叉和羅剎。這夜叉和羅剎就是指一切的誘惑，如女色、金錢、權力、名位等。只要我們把一念安住在平等的慈悲上，一心稱念觀音名號，惡鬼不但不能以惡眼視之，那裏還能再加毒害呢？

6.囚難解脫：設復有人，若有罪若無罪，杻械枷鎖檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。

不論有罪或無罪被縛，由於稱念觀音聖號的力量，杻械枷鎖自能斷壞。從理上來說，名譽的杻，利益的械，恩愛的枷，我執的鎖，都在束縛著我們。如果我們心中住有觀世音菩薩，以一視平等的心，就會知道名利等本來是因緣和合的假名，生死本來是變化的現象。如果我們為這種智慧之光所照，則繫縛自然解脫，自然能夠得到自由自在，沒有人能繫縛我們。

7.賊難解脫：若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主將諸商人，齎持重寶經過險路，其中一人作是唱言：諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。眾商人聞，俱發聲言：南無觀世音菩薩！稱其名故，即得解脫。

空也禪師有一次出外弘法，經過一條山路，突然竄出很多土匪，拿著刀劍向他索取「買路錢」。空也禪師看了以後，不覺掉下眼淚，土匪一看空也禪師落淚，哈哈大笑說道：「這麼一個膽小的出家人。」

空也禪師說道：「你們不要以為我流淚是怕你們，生死我早就置之度外了。我只是想到你們這些年輕力壯的人，有力氣而不為社會工作，為人服務，卻每天在此打家劫舍，我想到你們所犯的罪過，固然為國家的法律、社會的道德所不容，將來還要墮入地獄去受三塗之苦，因此為你們著急而流淚的啊！」

強盜們聽了，終於拋棄貪欲瞋恨的心，而皈依在空也禪師的座下。

這是慈悲的感化，本段經文就是表示這種意思。

怨賊，比喻煩惱。商主，就是第八識的心王－－阿賴耶識，也就是一切心的主體。前七識從阿賴耶生，隨從心王，為心王所有的，叫做心所；諸商人，就是指這心所法的作用。

這個心，持有可成佛的寶，也持有墮於迷惑的賊。其中若有一人，任它環境是多麼險惡，一點也不駭怕，不管煩惱怨賊是如何的多，只要自己體得觀音平等大悲的心，以無我討伐我執，以慈悲擯棄貪欲，以勇猛降伏瞋恚，以智慧照破愚癡，則煩惱的怨賊就會遠逃，險峻的山路也能安全的走過。

(二)三毒難解脫

三毒就是貪欲、瞋恚、愚痴，是從內部所生。

1.貪欲解脫：若有眾生多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。

三毒都是毒害我們身心的煩惱，而貪欲中最甚的，莫過於婬欲。魏文帝〈遏欲文〉說：「首惡莫如色慾，易犯多是邪婬。」「拔山蓋世之雄，坐此而亡國喪身；繡口錦心之士，以之而敗節墮名。始為一念之差，遂致畢生莫贖。」《四十二章經》說：「老者以為母，長者以為姊，少者為妹幼者子，敬之以禮。」

所以「若有眾生多於婬欲」的心生起，常念觀世音菩薩，就不會忘記觀世音菩薩的智慧、慈悲、勇猛的心，而對上不失一切男子是我父，一切女子是我母的敬意；對下常存一切眾生是我子我女的觀念，則一切淫慾之念，必然能夠滅卻。

2.瞋恚解脫：若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。

《佛遺教經》說：「劫功德賊，無過瞋恚。」《法句經》說：「恚能自制，如止奔車，是為善御，棄冥入明。」瞋，是有對象的，是向人衝動生起的一種惡性情感。瞋恚的根本是由我執而起，因此，在發怒時如果能有自他平等的觀念，將心安住於慈忍，不起憎惡，瞋恚也就消失了。

3.愚癡解脫：若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。

愚癡是沒有智慧，它能把智慧的光明蓋覆，變成無明。經中說愚癡能增長三毒，也是一切凡夫的生死根本，是八萬四千煩惱的根源。如果能用觀世音菩薩的智慧來觀照，去除迷惑，愚癡自然就會消除。

從外境而生的七難是小難，從內心生起的三毒才是大難。把這個大難的婬欲轉為慈悲，瞋恚轉為勇猛，愚癡轉為智慧，以慈悲、勇猛、智慧之力饒益一切眾生，就是觀世音菩薩的大威神力。

(三)二求願

若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意！觀世音菩薩有如是力。

這段文是說若有求子的女人，能以身求，也就是身行恭敬禮拜觀世音菩薩，如果是生男孩，則是福德智慧圓滿；如果是生女孩，則是端正有相，受人愛敬。

二、顯益

顯益，是從有形的現象上所說，這是觀世音菩薩的權化。

(一)三十三身(聖身)：

若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；

應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；

應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。

(二)三十三身(天身、人身)：

應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；

應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；

應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；

應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；

應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；

應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法；

應以小王身得度者，即現小王身而為說法；

應以長者身得度者，即現長者身而為說法；

應以居士身得度者，即現居士身而為說法；

應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；

應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；

應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；

應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；

應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法。

(三)三十三身(八部身、執金剛身)：

應以天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；

應以執金剛身得度者，即現執金剛身而為說法。

三十三身從第一現佛身，到最後現執金剛身，共有三十三身，分為十九次說法。

經典-觀世音菩薩普門品

依理而言，三十三身指的是多數的意思。觀世音菩薩的本地是正法明如來，法身遍滿三千大千世界。早已成佛的觀世音菩薩，應眾生之念，分身化現，恰如天空一輪明月，萬水萬現，這就不止三十三身，而是千百億化身。因此，我們不妨將宇宙中能啟發我們生起大慈悲、大智慧、大勇猛心的一切事象，都看作是觀世音菩薩的示現。

瓔珞供養

無盡意菩薩聽到觀世音菩薩的廣大功德，就把身上的瓔珞呈奉給觀世音菩薩，這並不是有形的財施，而是無形的法施。無盡意，代表無盡的智慧；觀世音，顯示廣大的慈悲。因此，以積聚無盡智慧方便的功德，供養於廣大無邊的慈悲，就是以無盡意的智慧迴向給大慈悲的觀世音。

觀世音菩薩不肯接受瓔珞供養，表示觀世音菩薩不貪。因觀世音菩薩已經具有無量無邊的功德，瓔珞功德早已嚴飾其身；又一切眾生都具有無價的佛性之寶，並無有取捨可言，因此不肯接受。可是為了憐愍一切眾生，所以請觀世音菩薩接受，這個為了眾生懇請而受，顯示觀世音菩薩的慈悲。觀世音菩薩為了利他而接受瓔珞，卻把它分成二分，一分奉多寶佛塔，一分奉釋迦牟尼佛，這應身的觀世音菩薩把瓔珞奉給法身的理佛，報身的事佛，以示三身一體。

在〈普門品〉中所示現的菩薩，由無盡意起問，而廣說觀世音菩薩的功德，再由持地菩薩讚歎流通，這正是標示智慧、慈悲、勇猛的三德。

本品漢譯本共有三種，偈頌在漢譯諸本中的存廢頗有出入。

一、《正法華經》第二十三〈光世音菩薩品〉，竺法護譯。

二、《妙法蓮華經》第二十五〈觀世音菩薩普門品〉，鳩摩羅什譯。

三、《添品法華經》第二十四〈觀世音菩薩普門品〉，隋代闍那崛多、達摩笈多共譯。

其中《正法華經》全缺偈頌；《妙法蓮華經》在羅什譯之初亦無偈頌，至隋闍那崛多時始作增補，故與《添品法華經》的偈頌完全相同。

由《出三藏記集》卷四列舉的《光世音經》一卷(出於《正法華經》，或稱〈光世音普門品〉)、《觀世音經》一卷(出自《添品法華經》)等，可知〈普門品〉甚早就有別行。今收錄於《高麗藏》第九冊、《磧砂藏》第九冊、《嘉興藏》第一冊、《龍藏》第三十一冊、《卍正藏》第十五冊、《大正藏》第九冊。此外，注釋書有：

1.觀音玄義二卷隋?智顗說、灌頂記

2.觀音義疏二卷隋?智顗說、灌頂記

3.觀音玄義記四卷宋?知禮述

4.觀音義疏記四卷宋?知禮述

5.觀音經普門品膚說一卷清?靈耀說