菩薩如何引發眾生的善根？

菩薩如何引發眾生的善根？

文丨觀諸法如

菩薩會用種種的方法，使令眾生引發出來無量的善根。菩薩會如何做這件事情呢？我們參照《瑜伽師地論》卷第四十五做討論。

《瑜伽師地論》卷第四十五：

云何菩薩方便善巧令諸有情以少功力，引攝廣大無量善根？

「云何菩薩方便善巧令諸有情以少功力，引攝廣大無量善根？」能引發出來無量的善根。

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一、說正齋戒

謂諸菩薩方便善巧，若有信解受邪齋戒，乃至一月都不食等，諸有情類；為說八支聖齋戒法，令其棄捨最極艱辛，感非愛果，受邪齋戒，勸令修學無極艱辛，感大愛果，受正齋戒。

《瑜伽論記》卷第十一(之上)：「一月不食是外道計。」

「謂諸菩薩方便善巧，若有信解受邪齋戒」，若有眾生不相信佛法，信解外道的教義，接受了外道的老師的教導，相信外道的邪齋戒。

「乃至一月都不食等」，什麼叫做齋戒呢？就是不吃飯，一個月都不吃飯。「諸有情類」，這樣的有情。

「為說八支聖齋戒法」，菩薩為眾生說佛法中的八支聖齋戒法，說八關齋戒。「令其棄捨最極艱辛，感非愛果」，菩薩說佛法中的八關齋戒法，使令邪知邪見的眾生，棄捨最極艱辛，這樣子修苦行，這樣受邪齋戒，將來得到的果報也並不是可愛的果報。「菩薩勸令」棄捨邪齋戒。

「勸令修學無極艱辛」，修學佛法的八關齋戒法沒有那麼辛苦，將來「感」得「大愛果」，「受正齋戒」。

延伸閱讀：

八支聖齋戒法

1、《中阿含經》卷第五十五˙（二〇二）中阿含晡利多品持齋經第一

2、《佛說八關齋經》

3、《八關齋經》

4、《大智度論》卷第十三：

問曰：云何受一日戒？

答曰：受一日戒法，長跪合掌，應如是言：「我某甲今一日一夜，歸依佛、歸依法、歸依僧！」如是二、如是三歸依。某甲歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。如是二、如是三歸依竟。我某甲若身業不善，若口業不善，若意業不善，貪慾、瞋恚、愚痴故。若今世，若過世，有如是罪，今日誠心懺悔。身清凈，口清凈，心清凈，受行八戒，是則布薩，（秦言共住）。如諸佛盡壽不殺生，我某甲一日一夜不殺生亦如是；如諸佛盡壽不盜，我某甲一日一夜不盜亦如是；如諸佛盡壽不淫，我某甲一日一夜不淫亦如是；如諸佛盡壽不妄語，我某甲一日一夜不妄語亦如是；如諸佛盡壽不飲酒，我某甲一日一夜不飲酒亦如是；如諸佛盡壽不坐高大床上，我某甲一日一夜不坐高大床上亦如是；如諸佛盡壽不著花瓔珞、不香塗身、不著香熏衣，我某甲一日一夜不著花瓔珞、不香塗身、不著香熏衣亦如是；如諸佛盡壽不自歌舞作樂、亦不往觀聽，我某甲一日一夜不自歌舞作樂、不往觀聽亦如是。已受八戒，如諸佛盡壽不過中食，我某甲一日一夜不過中食亦如是。我某甲受行八戒，隨學諸佛法，名為布薩。願持是布薩福報，願生生不墮三惡八難。我亦不求轉輪聖王、梵、釋天王世界之樂；願諸煩惱盡，逮得薩婆若，成就佛道。

5、《瑜伽師地論》卷第五十三：

近事律儀由三支所攝，何等為三？一、受遠離最勝損他事支，二、違越所受重修行支。三、不越所受支。若永遠離「損害他命、損壞他財，損他妻妾」，是名初支。遠離妄語是第二支。遠離諸酒眾放逸處是第三支。略說近住律儀，由五支所攝。何等為五？一、受遠離損害他支，二、受遠離損害自他支，三、違越所受重修行支，四、不越所受正念住支，五、不壞正念支。若能遠離「損害他命、損壞他財」，是名初支。離非梵行是第二支，所以者何？由離此者，不染習自妻妾故，不自損害；亦不染習他妻妾故，不損害他。遠離妄語是第三支。除離諸酒眾放逸處，離餘三處是第四支。何以故？由「歌舞伎樂、塗冠香鬘」、升高大床、非時飲食常所串習，若遠離彼，數數自憶：「我今安住決定齋戒，於一切持，堅守正念。」遠離諸酒眾放逸處是第五支。何以故？彼雖安住正憶念支，謂：「我今住決定齋戒。」若為諸酒所醉，便發狂亂，不自在轉。今於此中，若苾芻尼律儀，若正學、勤策、勤策女律儀，皆在出家品所攝故，當知攝屬苾芻律儀。若近事女律儀，墮在家品故，相似學所顯故，當知攝屬近事律儀。

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二、說中道行

若諸有情修自苦行，精勤無懈，起邪方便，欲求解脫；為說中道，令離二邊，使其趣入。

「若諸有情修自苦行，精勤無懈，起邪方便欲求解脫」，若是有情，沒人叫他修苦行，他自己要修苦行。修苦行修得很認真，「精勤無懈」，一點不懈怠。「起邪方便欲求解脫」，修那苦行，是屬於邪方便，不是正方便。以此邪方便想要解脫生死苦。這是妄想的境界。

「為說中道令離二邊，使其趣入」，那麼，菩薩善巧方便地教化眾生，為說中道。中道就是八正道。使令遠離二邊，一個是樂邊、一個苦邊，使其趣入聖道。

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三、說正靜慮

若諸有情求欲生天，起邪方便，投岩赴火，斷飲食等；為其宣說無倒靜慮，令彼獲於現法樂住，逮得當來無諸艱苦、與喜樂俱、生天勝果。

《瑜伽論記》卷第十一(之上)：「投岩赴火是尼犍子計」。

「若諸有情求欲升天」，他希求生到天上去，想要享天福。怎麼樣能夠升到天上享天福呢？「起邪方便」，他發動一些不合道理的行動，什麼呢？「投岩赴火」，從高岩上跳下來，或者赴到火裡邊去，或者「斷飲食等」這些事情。

「為其宣說無倒靜慮」，菩薩為這樣邪見的眾生宣說沒有錯誤的色界四靜慮，「令彼獲於現法樂住」，就是現在就可以得四禪的。

「逮得當來無諸艱苦」，就能夠獲得將來沒有艱苦的、與喜樂在一起的升天勝果，升到色界天的勝果。

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四、勸入聖教

若諸有情信婆羅門吠地迦咒，妄計精勤受持讀誦，得究竟凈；方便勸令於佛聖教，受持讀誦，思惟其義。

《瑜伽論記》卷第十一(之上)：「婆羅門吠地迦呪者，此雲明呪也。」

若諸有情相信婆羅門教，相信婆羅門的吠地迦咒，吠地迦咒，就是明咒。是「妄計精勤」，他們錯誤的執著，精勤地受持讀誦咒，將來就能得到清凈的果報。

「方便勸令於佛聖教」，這位菩薩就方便善巧地勸令邪見的眾生，「令於佛聖教」中「受持讀誦，思惟其義」，在佛說的這些法門，受持讀誦，思惟其義，才能夠得到清凈的果報的。

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五、說甚深法

又正為他如是如是宣揚開示如來所說甚深空性相應妙法，令彼發生勇決厭離，猛利凈信。但由如是一剎那頃，厭離凈信俱行善心，尚能攝受不可稱數廣大善根；況其相續。

菩薩正式地、尊重地，為他人如是如是地宣揚開示，如佛陀所說的甚深空性相應妙法，就是《般若經》。

「令彼發生勇決厭離，猛利凈信」，這樣子為他人宣說佛法的般若法門，使令眾生能發生勇決的厭離心，發生猛利的凈信，對於佛法的凈信。對於生死大苦的厭離心，對聖道的凈信，都是很勇猛的。

「但由如是一剎那頃，厭離凈信俱行善心，尚能攝受不可稱數廣大善根」。「但由」，就是只是由於這樣子一剎那間，這麼短時間頃，有厭離心、有凈信心。「俱行善心」，厭離和凈信，和心在一起活動。這樣子短時間的栽培，「尚能攝受」，尚能攝受，就是能成就不可稱數的廣大善根。「況其相續」，況且不只是一剎那，相續下去多少剎那、或者多少天、多少個月、多少年，那善根不是更廣大了嗎？

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六、勸行供養

又諸菩薩世間所有種種上妙珍寶香鬘諸供養具，起凈信俱增上意樂，於佛法僧勝解供養；亦勸導他，令行如是勝解供養。

「又諸菩薩世間所有」的「種種上妙珍寶」，上妙的「香鬘」，「諸供養具」，用這些做供養具。「起凈信俱增上意樂」，有清凈信心相應的、殊勝的意願。

「於佛法僧勝解供養」，在佛、法、僧這裡做勝解供養，就是要有清凈的觀想來作如是供養。不只是把供養具放在那裡就完了，心裏面要作觀想的，這像前面《瑜伽師地論》卷第四十四〈供養品〉所說。

「亦勸導他，令行如是勝解供養」。

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七、勸喜供養

又於十方一切世界，一切供養佛法僧所，即以如是凈信俱行增上意樂，周匝普緣，深生隨喜；亦勸導他，作是隨喜。

「又於十方一切世界、一切供養佛法僧所，即以如是凈信俱行增上意樂，周匝普緣」，「周匝」就是周遍的意思。「普緣，深生隨喜」，普遍的觀察，深生隨喜。有十方菩薩那麼樣的供養佛，深深的生隨喜心、生歡喜心，隨順歡喜。「亦勸導他作是歡喜」，菩薩自己深生隨喜，也勸導眾生作是隨喜。

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八、勸修六念

又諸菩薩恆常修習念佛、念法乃至念天；亦勸導他，令修六念。

「又諸菩薩恆常修習念佛、念法」，長時地，不是短時間，修習念佛三昧，念佛、念法、念僧，乃至念天，「亦勸導他，令修六念」，菩薩也勸導眾生修這六念法門。

這裡說是：「恆常修習念佛、念法乃至念天」，這個念，是念佛名號；裡面也應該包括念佛的功德：如來、應供、正遍知……，這樣念佛功德。念法，乃至念天，「亦勸導他令修六念」。

《瑜伽師地論》卷第十四：「又有二種具足隨念六行差別，能令心沒諸修行者，正策其心令生歡喜，謂1、歸依具足隨念，有三種行。2、證具足隨念，有三種行。於佛法僧隨念之行，名歸依隨念；於趣涅盤行、趣資財行、趣生天行隨念之行，名證隨念。」

又有二種具足隨念六種行相的差別，二種開演出來有六種心行的差別，若能這樣的思惟分別，能夠令心沉沒的行者，修止觀的人止觀不相應時，心裏面「沒」，就是失掉了所緣境界了，叫做「沒」。正確的鞭策自己的心，使令自己生起歡喜心，就能對治昏沈的蓋障了。

這六種心行是指歸依的具足隨念有三種行，就是念佛、念法、念僧，稱為歸依隨念；證具足隨念，包括於趣涅盤行、趣資財行、趣生天行，憶念自己有施、戒、天的功德，將來可以證得決定勝事、增上生事，稱為證隨念。

念佛、念法、念僧的時候，我們有這樣的觀行的時候，叫做歸依隨念。歸依，是救護義，是請求救護的意思，也有一個恭敬的意思。

於佛、法、僧三寶隨順憶念的心行，稱為歸依隨念。

一、念佛︰隨念佛十種名號、功德。

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