檢驗你有無決定往生的信心？

以前碰到一些道友念佛好多年、學凈土也有幾十年了，自己覺得對念佛法門非常有信心，也覺得自己有真信切願，這輩子就是一心一意求往生，對凈土宗往生這件事情沒有任何的懷疑，相信自己對凈土宗有決定的信心。因為他還是能夠放下世間的一些名利瑣事，真正一心求往生，這確實非常難得。當時我就說：我問你幾個問題。

第一問：若你罪業深重或者念佛功夫很淺，念佛時間很短，你單憑這樣就能往生嗎？

有些念佛的人雖然自己覺得念佛很有信心，但如果你一問他的時候，就露出本來面目，馬上就懷疑了，實際上他的信心還是沒有抉擇好，還是有種種的懷疑。所以，念佛人當中說是有信心的，你就去問他，比如說：靠你這樣念佛能往生嗎？或者往昔業力特別深重，造了很大的惡業能往生嗎？或者念佛功夫未到家，能往生嗎？你才念了幾年佛能往生嗎？這是關於信心的一些問題，有些人懷疑自己業力深重，或者念佛功夫不到家，或者念佛時間太短，所有種種的懷疑都說明信心不夠，信心還沒有抉擇好。

這一問實際上在阿彌陀佛四十八願當中的第十八願就可以回答，第十八大願：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」

十念一念就能往生，所以你沒有必要擔心罪業有多重、念佛功夫有多淺、念佛時間有多短，因為第十八大願說：十念一念就能往生。你如果對這一願深信無疑，就不會有第一問這樣的疑惑。

第二問：臨終的時候你如果顛倒了怎麼辦？

平時念佛功夫很好，臨終時候念不起來怎麼辦？你覺得對凈土法門有決定信心，那你心裡念佛時真正能念到一心不亂了嗎？如果還有散亂心，這時候能否往生呢？你念佛的時候還有沒有妄想？你如果沒有真正念佛的功夫，到臨終的時候，萬一念不起來怎麼辦呢？臨終的時候四大分離，如生龜剝殼非常痛苦；或者到臨終的時候得了病，你連口都張不開，到時候怎麼念？你這麼一問他馬上就懷疑了，自己覺得也沒有把握，「這確實是個問題。」你若是如此問他的話，往往就這麼給你回答。

當然有些人覺得我有決定能夠往生的信心，因為平時他念佛功夫確實不錯，念佛也非常精進，問他的時候非常有信心，相信自己能夠往生。但實際上，他相信自己能夠往生不見得決定沒有任何的懷疑，就像我們剛才說的臨終是一種情況，他會覺得這樣的疑問非常合理。

還有一種情況，就是相信平時自己念佛功夫很好，也很有信心，覺得臨終念佛沒有任何問題。你如果問他，到臨終的時候你是否能真正念得出來？如果心散亂了怎麼辦？臨終時候如果病魔來了、違緣來了，念佛念不起來怎麼辦？他也馬上覺得應該懷疑。

實際上第二問也是多餘的一種懷疑。臨終的時候你如果顛倒了怎麼辦？平時念佛功夫很好，臨終的時候念不起來怎麼辦？這實際上在阿彌陀佛第十九大願里做了回答：「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」

第十九大願給我們抉擇臨終往生的時候，一念不是我們自力而是佛力加持。玄奘法師所譯的《阿彌陀經》當中就說：「慈悲加祐，令心不亂。」第十九大願給我們做了保障，臨終往生也不是靠自力，臨終如入禪定，往生西方這是靠佛力加持。只要我們真信切願，沒有絲毫懷疑，你臨終絕對會得到佛力加持，所以只要你的信心不退，就沒有必要去擔心。

第三問：是否要靠專修念佛法門才能夠往生呢？

有些人說阿彌陀佛第十八、十九大願給我們抉擇，念佛功夫未到一心不亂不用擔心，乃至於臨終的時候也不用擔心。但是我平時沒有好好念佛，我修的是其它法門，或者是學密宗的，或者是學禪宗的，或者沒有任何佛法的修行，無非貪一些世間的福報，這樣把功德迴向西方能否往生呢？是否要靠專修念佛法門才能夠往生呢？

這也不見得，不管你專修凈土乃至兼修凈土，只要有真正的信願就決定能夠往生，沒有真正信願，不管專修還是兼修，都很難說決定往生，這是不定的。

所以第三問主要是針對有些不是專修凈土的學人，除了凈土之外的其它一切宗派。修任何法門的所有根機的人，只要你有真信切願就決定可以往生，也沒必要有任何懷疑。

那麼這種說法的根據是什麼呢？就是阿彌陀佛四十八大願當中第二十大願給我們抉擇了這個問題：「設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」

我們學習《無量壽經》四十八大願的時候，這些問題都會一一地了知，可見四十八大願的重要。阿彌陀佛在四十八大願當中已經一一地給我們遣除了疑惑，一一地給我們做了保障，也可見聞思凈土教理的重要。若沒有對這些教理的聞思，就像剛才講的這三種疑問你也就很難遣除，需要通過教理聞思遣除這些疑惑，我們才能真正斷疑生信，生起決定無疑的信心。

節選自仁禪法師隨堂開示

（圖片來源於網路，不作商業用途）

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