六世達賴倉央嘉措是放蕩好色沉溺女色的「花喇嘛」嗎

六世達賴倉央嘉措是放蕩好色沉溺女色的「花喇嘛」嗎

2017-05-15 歷史照進現實

倉央嘉措被認為是一位「不愛江山愛美人」的達賴喇嘛，甚至背負好色、放蕩的惡名，然何以在這首情歌中卻傳遞出完全相反的信息呢？

當下第六世達賴喇嘛倉央嘉措的情歌風靡一時，其中一首題為「最好不相見」者，尤其受人喜愛，特別是經電影《非誠勿擾2》的渲染，它越發火爆，可謂家喻戶曉。這首情歌是這樣唱的：

第一最好不相見，如此便可不相戀。

第二最好不相知，如此便可不相思。

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

第四最好不相惜，如此便可不相憶。

第五最好不相愛，如此便可不相棄。

第六最好不相對，如此便可不相會。

第七最好不相誤，如此便可不相負。

第八最好不相許，如此便可不相續。

第九最好不相依，如此便可不相偎。

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

只要曾經接觸過、讀過幾首倉央嘉措情歌原作的人，一看便知這是「贗品」，因為傳為倉央嘉措留下的六十六首「情歌」，與其說是情歌，倒不如說是民謠、格言，它們都是四句一首的短歌，其中絕沒有要從「第一」數到「第十」的長篇。

毋庸置疑，這首「最好不相見」是今人的偽托。有趣的是，它也不完全是一首空穴來風之作，因為倉央嘉措六十六首情歌的最後一首說的也是「最好不相見」這個意思，它應該就是現今這首「最好不相見」的「原形」。被稱為中國藏學之父的于道泉先生是世界翻譯、解讀倉央嘉措情歌之第一人，他於1930年是這樣用白話翻譯這首情歌的：

第一最好是不相見

如此便可不至相戀

第二最好是不相識

如此便可不用相思？

不言而喻，這兩首情歌之間有明顯的淵源關係，今人喜歡的這首「最好不相見」確實是根據倉央嘉措的這一首情歌演變而來的。實際上，這首情歌的精華也就是這前兩偈，後面從「第三」到「第十」的八偈不過是前兩偈的重複和嘮叨，實在可有可無。從二者的文字來看，今人「創作」這首有時也被稱為《十誡》的情歌時明顯抄襲了於先生的譯文。

于道泉先生翻譯倉央嘉措情歌時才二十餘歲，也曾是他那個時代的一位浪漫的新詩人，他翻譯的情歌經常不按字面意義直譯這些情歌，而是按漢文新詩的風格對它們作了創造性的加工。如果讓一位冬烘的語文學家來翻譯「最好不相見」這首情歌，那麼，它的面貌或許應該是這樣的：

第一最好不相見

失落心思(相戀)無意義

第二最好不相知

生起心病(相思)無意義

同一首情歌迄今已有很多種不同的翻譯，例如曾緘先生於上個世紀三十年代末曾將它用文言翻譯為：

但曾相見便相知

相見何如不見時

安得與君相訣絕

免教生死作相思于道泉先生的高足庄晶先生於上個世紀八十年代初則用很口語化的風格將它譯作：

壓根沒見最好

也省得神魂顛倒

原來不熟也好

免得情思縈繞

比較而言，從意義到風格無疑還是于道泉先生的翻譯最好。

對眼下這首傳誦甚廣的「最好不相見」究竟想表達什麼樣的意思和它為何會如此風靡一時，於此不想妄加揣摩，然對倉央嘉措之原作的寓意倒是很想一探究竟。倉央嘉措被認為是一位「不愛江山愛美人」的達賴喇嘛，甚至背負好色、放蕩的惡名，然何以在這首情歌中卻傳遞出完全相反的信息呢？

不與女人「相見」、「相知」是佛教的主張，據傳是佛陀入滅前對比丘們的警戒，把它寫入「情歌」與倉央嘉措作為觀世音菩薩轉世的身份也非常符合。佛經中說「一切女人，皆是罪惡之所住處」，她們淫慾難滿、不知厭足，不但自己難以成佛，而且還是比丘們成佛之障礙，所以要遠離對女人之愛想。《大般涅盤經》中有這樣一段話：

「阿難問佛：如來滅後見女人云何？佛言：勿與相見，設見勿與共語，設共語當專心念佛。」

顯然，倉央嘉措這首情歌的大義與佛陀入滅前對阿難的這段開示傳遞的是同樣的信息。如此說來，我們似不應該把這位苦命的達賴喇嘛看成是一位離經叛道的轉世活佛。

當然，倉央嘉措的這首情歌也未必與《大般涅盤經》中的這段話有必然的聯繫，因為類似的歌謠也屢見於西藏的民間歌謠之中，例如：

第一隻要一相見

稱心如意美眷屬

第二不得親近故

心中即生大傷悲再如：

第一光彩眩人目

猶如黃色油菜花

第二采於手中時

亦就止於掌中物

這兩首西藏民謠雖然不能說和倉央嘉措的這首情歌完全相同，但不但用「第一」、「第二」這種句式二者相類似，而且它們所說的內容也有共通之處，表達的都是女子雖好，但最好不相見、不相知，以免自尋煩惱，徒生傷悲。或許倉央嘉措的所謂「情歌」本來就是西藏民間歌謠的集成，而他本人也許並不像人們傳說的那樣是一個沉溺女色的「花喇嘛」。對他的這些情歌，我們實在有必要作認真細緻的品讀。

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