「攜手」自然，共建道教傳統特色中藥園林

賀信自

咸陽道協全體道友及我本人，準備從點滴做起，從基礎做起，以真功實修，步步踏實作為工作信念，把正陽宮作為中藥園林宮觀的建設工作做好。

文/賀信萍

自古以來，道教建築藝術在中國傳統建築文化中佔據有非常重要的位置，是我國傳統建築文化的重要組成部分，道觀建築園林的中藥園林更是具有鮮明道教特點、體現道家宗教哲學思想的道教建築藝術的傑出代表。

大體來說，中藥園林既是道教以貴生貴身為要旨，以服食成仙為成道的道教哲學思想的物化體現，更是閬苑仙囿，閬苑，為昆崙山上西王母的花園，有不死仙草；仙囿，為東王公的果園，結長生之果。海方仙藥在人間的直接象徵，具有鮮明的道教特點，值得認真研究、繼承和發揚。

廣州神農草堂（資料圖）

中藥園林的專門化培養

由於道教服食養生的追求，從東漢末年道教形成時開始，直到魏晉南北朝時期為盛，尋找奇方仙藥，繼而培植種植茯苓、遠志等芝菌及其他保健中藥就成為道教中藥園林的起始點——這一特點以魏晉時期《種芝草法》等大量專門性道經的出現為標誌； 而這一特點的最終形成，大致至唐代完成。由於李唐皇室及公卿士庶向道成風，「舍宅舍庄為觀」 的風氣甚為興盛。這直接導致原屬貴族私家的部分庭院園林，直接轉為屬於宮觀的而向大眾開放的公共園林； 同時由於擁有大量土地的宮觀出於崇道需要，以及與其它宗教爭加道教影響力的需要， 加之信眾的需求，必然需對原有園林花木進行加以培植。在這一過程中， 中藥藥材的種植成為道教園林的鮮明特色。

唐睿宗時，為金仙、 玉真二公主立觀，「乃以公主湯沐邑為二觀之地」，王建《九仙公主舊庄》詩云：「仙居五里外門西，石路親回御馬蹄。天使來栽宮裡樹，羅衣自買院前溪。野牛行傍澆花井，本主分將灌藥畦。樓上鳳凰飛去後， 白雲紅葉屬山雞」。值得注意的是，這裡提到的的「 澆花井、灌藥畦」 都是道教園林中藥專門化種植的有特殊意味的史料。

關中永仙觀，原來不過是一座「年代將遠，或多頹圯」的左玄元廟，天寶二年(743)，才開始量加修葺，觀主田名德「 勸勉有方， 歸化如市」。在他的主持下，「乃於縣東纘舊業，創新制，周回數里，垣百雉，…… 並植奇樹珍林，廣芝田蘭圃，不可勝數」。天寶六年，玄宗御賜觀額，「別新度七人以充洒掃」。永仙觀在田名德的主持經營下，道觀經濟活動昌達興盛，對於園林更是加意培植，其中「 異葯千品，名花萬類」，中藥藥草的種植成為永仙觀道教園林的最突出特點。使該觀景觀為之大變，當地「縉紳處士、孝廉秀才先後輩」等為田名德立頌德碑特意指出：「 自尊師厥初，既而桂索小山，征太谷，槐移儒市，杏摘仙林，桃 李，請真君之宅，海榴湘桔，朱柿紫榛，異葯千品，名花萬類，庶青華之可采，豈秋實之無望。雖因在生成，亦爰資樹植，穿畦種予，汲井澆根，昔七寶，間於三珠綴染，覆院垂門，座列背，緇成帷、翠成蓋，當畏景赫而清楊，尊師是賴」。

以上史料說明，從唐代開始，對於中藥花木的專門化培植，無論從貴族宮觀還是普通宮觀，都已經是分品別種，特加重視了，中藥藥材的已經成為寺觀園林的的專項和最重要的組成部分。這種專業園林，在唐代，已經成為道教宮觀園林的突出特點，也是中國道教園林的特色所在。如何在當代道教文化中，如何繼承這一優秀傳統，我認為是我們繼承道教文化必須思考的一個問題。

（圖源：武漢長春觀新聞中心）

道教用香的特點

此外，「香花供養」 ——道教齋醮活動中香料的使用，也是從唐代開始至宋代為盛。宋代道教在繼續繼承唐代國家宗教祭祀職能的同時，發生了巨大的變化；宋代民間信仰的活躍與道教復興的時代背景，促成道教齋醮的極度興盛和向民間各階層的普及。而自唐代開始， 由於中西方交通交流的便利與發達，香料貿易成為中西貿易的最重要組成部分。大量源自海外的兩廣、海南的「南香」 使得社會大眾能夠真正接觸到香品。也正是此時，道教經過六朝以來的蓬勃發展，亦以將焚香引入藉以表達對上聖高真的崇拜。顏氏《香史序》中有云：「返魂飛氣， 出於道家； 旃檀枷羅， 盛於緇廬」。自此以後，焚香也一直是道教文化中的一個極其重要的組成部分。

縱觀古典文獻，中國古代道教中所用香料約有十種，分別是「返風香」、「七色香」、「逆風香」、「天寶香」、「九和香」、「反生香」、「天香」、「降真香」、「百和香」、「信靈香」。道教對不同場合用何種香料都有規定。例如道書稱「 檀香、乳香謂之真香」，只可燒祀上真。宋呂太古《道門通教必用集》卷稱其為「 奉獻諸天無價名香」 ，其來源和製法不詳。

「九和香」 此為道教神仙傳說用香，宋洪芻《香譜》引《三洞珠囊》稱「 天人玉女， 持羅天香，按擎玉爐，燒九和之香」。

「反生香」，又稱「返魂香」、「驚精香」 或「卻死香」，據考證可能是中國古代乳香的一種名稱，宋葉廷珪《名香譜》稱其是「 屍埋地下者，聞之即活」。

「天香」，指天上神仙之香也指道教徒敬祀天神之香。

「降真香」，道教齋醮中用香，《天皇至道太清玉冊》稱降真香「乃祀天帝之靈香也。」宋洪芻《香譜》載：「降真香生於南海諸山，亦有稱產於大秦國者。該文獻特地提到「降真香，性溫平，無毒，主天行時，氣宅舍怪異並燒之有驗」這是典型的道教燒香避穢方法。《仙傳》稱「燒之，感引鶴降。醮星辰，燒此香甚為第一。小兒帶之能辟邪氣，其香如蘇方木。然燃之初不甚香，得諸香和之則特美。」

「百和香」，百和，指百種香料和合而成；《要修科儀戒律鈔》卷二引《五符序》云：「然燃百和之香以破穢。」

還有一種是「信靈香」，也是道教齋醮中用香，僅次於降真香，《天皇至道太清玉冊》說「信靈香可以達天帝之靈所」。

焚香以安神靜心為目的，即著眼於香料的藥用價值（資料圖）

從以上史料可以看出，道教用香的特點，一是為了信達上真，但最重要的地方，還在於其能去污破穢，凈化空氣，醒人眼目，著重的是其藥用價值。這是與道教貴生養身的宗旨一脈相承的。也是道教用香的基本原則。道由心學，心假香傳，道教文化中大量關於香品記載即是道教信徒希望「一柱真香通信去，上聖高真降福來」的最好證明。而最重要的一點，我認為，即是道教「心香」觀念的提出：

道教稱香有太真天香八種，即「道香、德香、無為香、自然香、清凈香、妙洞香、靈寶慧香、超三界香」這八種香並不是普通的真實香料，其實是人的「心」香，屬於形而上的修行境界。

「道」、「德」、「無為」 、「自然」、「清凈」、「妙洞」等字都不存在俗意，與超自然的上天或神仙聯繫緊密。

《道書》所載《上香偈》稱：「謹焚道香、德香、無為香、無為清凈、自然香、妙洞真香、靈寶惠香、朝三界香、香滿瓊樓玉境， 遍諸天法界、以此真香騰空上奏、焚香有偈、返生寶木、沉水奇材、瑞氣氤氳、祥雲繚繞、上通金闕， 下入幽冥。」

寧全真《 上清靈寶大法》 解釋這種「心」 香的寓意為：「道香者，心也。德香者，神也。無為者，意也。清凈者，身也。兆以心神意身，一志不散，俯仰上存，必達上清也。洗身無塵，他慮澄清。曰自然者，神不散亂，以意役神。心專精事，宵蒼如近君，凡身不犯諱。四香合和，以歸圓象，何慮祈福不應。妙洞者，運神朝奏三天金闕也。靈寶慧者，心定神全， 存念感格三界， 萬靈臨軒， 即是超三界外，存神玉京， 運神會道，不可闕一。即招八方正真生氣， 靈寶慈光， 即此道也。以應前四福應於一身，以香焚火者，道德無為之純誠也。以火焚香者， 誠發於心也。」

據此可知，「心香」 最誠亦最重，向道之士，只要一瓣心香虔禮天地，「金闕」、「幽冥」 等就可到達了，在道教儀式過程中，焚香以安神靜心為目的，即著眼於香料的藥用價值。而「心」 香為最重。道教用香，不在物質與形式。而在精神與境界。

（資料圖）

道醫的特殊性

我國三十多年來，經濟呈爆髮式高速發展， 道教在大發展的同時信眾也產生了大量不良現象。一個突出問題即是部分信眾們堅持認為只有價格貴、尺寸大的香，才能表示了對神明的無上虔誠，也因此才能獲得上聖高真的格外眷顧； 而這種攀比的風氣常常又與搶頭香時的種種不文明行為同時出現，嚴重影響了宮觀的正常的運行秩序。與此同時，不法商販利用劣質的原料和粗劣的工藝製造不合格的、缺乏基本保障的、尺寸極端誇張的「特大號」香支，來吸引信眾盲目攀比、購買，藉此賺取利益。更有甚者使用明確違反國家標準、對人體有害的原材料製造「毒香」。焚燒這種「毒香」所釋放出的大量有毒有害氣體及煙塵顆粒嚴重污染了環境，同時嚴重傷害到了宗教教職人員和廣大信眾的身體健康。事實上，全國各地很多廟宇和宮觀的教職人員都有因此患上呼吸道疾病、肺炎甚至肺癌的記錄。這些現象與道教道家的宗旨是完全違背的。

道教因重生而重葯，也因重葯而重生，道教醫藥學對中藥使用與培植的不同於傳統中醫藥學的一大特點，無論是在道教中藥園林、還是道教用香中所體現出的，正是完全使用植物源性類藥物而完全不使用動物類葯，這是道教醫藥學的一大特色，也與現在倡導動物保護、環境保護的現代思想有密切的交集。

因為動物源性藥用資源的不合理採集所造成的珍稀物種的瀕危是中醫藥學在國際上屢受責難的與不能真正走向國際的一大原因。為了節約資源和保護生態環境，加強瀕危野生藥材資源的保護和合理使用，國內外相關部門和組織，包括國家食品藥品監督管理部門陸續頒布了一些相關法規和規定，對需要保護的瀕危野生物種和瀕危野生藥材資源作了分類和要求。如對含有天然麝香、熊膽、豹骨、虎骨、象牙等瀕危野生藥材的品種，不批准已有國家標準中藥的改劑型及仿製，並嚴格限制含以上瀕危藥材的新葯註冊申請。又如對含有熊膽粉、羚羊角、穿山甲、金錢白花蛇、蘄蛇、烏梢蛇等藥材的品種，不批准已有國家標準中藥的改劑型及仿製。

完全使用植物源性類藥物而完全不使用動物類葯（資料圖）

中醫學是產生於中華文化土壤之上的一門科學。其核心價值和理念是「仁者愛人」「推己及人」。歷代醫家在使用中藥治療疾病的過程中亦從愛惜生命的角度保護動物類中藥。唐代道教醫藥學大師孫思邈在《千金藥方·大醫精誠》中言道：「自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況於人呼！夫殺生求生，去生更遠。吾今此方所以不用生命為葯者，良由此也。」傳統道教醫藥學不使用動物源性藥物， 而把植物性替代藥品的發現使用作為重點。

在歷史及醫學臨床實際操作過程中，動物類中藥基本可以為功效相近的植物類中藥所替代，很多醫家尤其是道教醫藥學家做了這方面的有益嘗試， 積累了大量寶貴經驗與替代驗方。如治療溫病熱入營血的犀角地黃湯， 方中的犀角可用紫草和青黛代用；治療熱厥痙攣抽搐的羚角鉤藤湯中的羚羊角可用天麻、白芍和葛根代用；治療肝腎陰虧下肢微軟癱瘓的虎潛丸中的虎骨、龜甲可為杜仲、續斷、肉蓯蓉代換……如何發掘道教醫藥學傳統方劑精華， 搜集整理道教醫藥學成方和歷代名方，為替代動物源性藥品提供借鑒。探索更多的替代性植物藥物，是時代對於道教醫藥學提出的光榮任務，也是繼承與創新道教醫藥學的動力所在。

從基礎做起，以真功實修，步步踏實作為工作信念（資料圖）

未來的工作方向

作為一個道士同時也作為一個中醫學者，長期以來我一直關註上述三方面的問題，並對此做過一定的思考與研究。目前，咸陽道教協會正在組織恢復正陽真人漢鍾離祖師故居：咸陽市渭城區正陽街道辦楊家灣正陽宮。在恢復建設過程中，特別是在正陽宮規劃建設、植被種植，以及後期持續發展等過程中，如何把建設生態宮觀與繼承優秀道教文化傳統結合起來，同時與我自己思考的上述問題後尋求嘗試性解決的探索結合起來，建設一所具有一定特色的現代道教宮觀，我準備重點做好以下二方面工作：

第一：建設一所道教中藥園林宮觀，繼承優秀特色道教文化傳統。一是建立較大規模的葯圃，貫徹中醫養生理念，對植物從氣味、色彩、藥性和「五行」相互結合，確定方位，在應用上將木本和草本相結合，常綠和四季相結合。如在西方種植連翹，體現春季花開時金色滿目，清爽宜人的效果，秋天採收連翹並採摘連翹葉入葯養生；二是與陝西中醫學院有關專家合作，在我觀葆和堂中醫館在整理道教醫藥學方葯基礎上，積極探索植物源性替代藥物的種植開發與利用；三是在宮觀園林綠化植物的選擇上，也以藥用植物為主，體現四季常綠、聞香，實現四季養生理念 。

第二：倡導「葯香」與「心香」。積極遵照國家宗教局《文明進香倡議書》及中國道協《關於在全國道教界開展「文明敬香，文明禮神，建設生態宮觀」宣言精神，採取各種形式，向廣大宣傳信眾道教敬香的文化內涵，引導廣大信眾形成文明的敬香、禮神方式，倡導拒絕使用不合格香品。在整理道教香料香品文獻基礎上，與專業人士溝通協作，監製製作合格的道教葯香、環保香。同時積極倡導「心香」 最敬的觀念，探索製作不焚燒、無污染的電子香等新香品。

知易行難，大美不言。咸陽道協全體道友及我本人，準備從點滴做起，從基礎做起，以真功實修，步步踏實作為工作信念，把正陽宮作為中藥園林宮觀的建設工作做好。務求對繼承發揚道教優秀特色傳統做出自己的一份貢獻。（編輯：若木）

聲明

1.本文為騰訊道學編輯發布，文/賀信萍，轉載自中五台道文化。

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