天道，輪迴與天人

提到天道，不能不說到六道輪迴。關於輪迴的說法，一般認為是佛教提出的，實際上道教也承認輪迴的存在，或者可以說輪迴是一個客觀存在的真理，兩教都發現了這一事實，認為這是宇宙的一種規則，只是在具體的名稱和分類上有一定的不同。

在道教經典中被奉為「諸經之王」的《高上玉皇本行集經》中直接提出了六道的概念：「六道一切眾生，聞是香者，普蒙開度。所謂天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道。」《高上玉皇本行集經》是一部很重要的道教經典，為元始天尊所說，天真皇人所傳，此經「演自元始，化本玉帝」，被認為是「法品最尊，靈文第一，自來經書無有及此者 」，這部經典在道經中的地位相當於玉皇在道教神系中的地位，極其尊貴。

在道教經典中也有五道的說法，比如《太上老君虛無自然本起經》載：

一道者，神上天為天神（神道）；

二道者，神入骨肉，形而為人神（人道）；

三道者，神入禽獸，為禽獸神（畜生道）；

四道者，神入薜荔，薜荔者，餓鬼名也（餓鬼道）；

五道者，神入泥黎，泥黎者，地獄人名（地獄道），神有罪過，入泥黎中考。

如此五道，各有劫壽歲月。

這部經中將輪迴分成五道，即神道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道，認為這五道都有壽命劫數，也就是說，還沒有擺脫生死輪迴。這裡的神道，應該對應的是佛教六道中的「天道」。唐代高道潘師正在《道門經法相承次序》中也提到了五道：「一天道，二人道，三地獄道，四餓鬼道，五畜生道。」

所以，道教是有「輪迴」這一說法的，至於是五道還是六道，主要是由於分類的標準不同，五道的說法是將魔道歸入天道中。個人認為，「輪迴」是一種類似於自然現象的宇宙規則，我們不必再糾結於它到底是佛教的理論還是道教的理論，這一理論是天地間普遍存在的真理，就如自然界颳風、下雨、打雷一樣，誰都能認識到這些現象。中國人時常講「萬法歸宗」「三教同源」，認為不同宗教都是基於對同一真理的認識，只不過是視角不同，由此而產生出不同的宗教。

天道是什麼樣的存在？

說起天道，離不開道教的三十六天說。道教的三十六天說，是道教對宇宙空間和神仙境界的詮釋。《太上洞玄靈寶無量上品度人妙經》（簡稱《度人經》）中最早提出了三十二天的概念：「三十二天，三十二帝。諸天隱韻，諸天隱名，天中空洞，自然靈章。」經中列出了三十二天的具體名稱和主宰該天的天帝的名諱。這三十二天再加上境界更高的三清天、大羅天，合稱三十六天，但三清天、大羅天已經斷離生死，不入輪迴。

唐代高道潘師正說：「（三清天、大羅天）即是至道極果，畢竟不壞仙宮，與道同真，常湛極樂。」另外三十二天中有四梵天，又叫四種民天、聖弟子天，這四天「出二氣之外，無年壽之限，喜樂清凈也」，也是不入輪迴的。所以道教的天道只有三界二十八天。三界指欲界、色界、無色界，不能斷生死，尚在輪迴中。

以上關於三界的說法，是道教所形成的統一定論。三界諸天中居住著天人，這些天人比人的境界要高出很多，天人的境界越高，其壽命也越高。人要想進入諸天，要通過修道一步一步上升，潘師正在《道門經法相承次序》中說：

初從凡學，受持法戒，行無缺犯，則名系仙錄，得入五嶽靈山洞宮之中。從洞宮中，進學無替，位登欲界諸天。從欲界天中，進道無替，位登色界諸天。從色界諸天，進道無替，位登無色界諸天。從無色界諸天，進道無替，位登四種人天。從四種人天，進道無替，位登無上三天。從無上三天，進道無替，位登最上大羅之天。

文中所說，只有「進道無替」，才能進入更高一層的天界，諸天是根據修道的不同境界來區分的。凡人要想升入天界，獲得長壽，乃至不死，必須積功累德，不斷地修行。唐代高道李少微曾提到：「凡人口業凈，有十善功以上，生欲界之天」，「身業凈，有三百善功，得生色界」，「心業凈，有六百善功，生無色界四天」，「炁觀轉妙，結習都忘，若洞入自然，即升居種民天也」。隨著境界的提升，修道者的壽命不斷延長，最終超出三界，進入「四梵三清」之中，達到了斷生死、超出輪迴的境界。

有些人認為，道教的神仙屬於天道，是天人，是不能免於輪迴的，並以此來貶低道教。通過上文的考證，我們可以輕鬆地反駁這一觀點。這是對道教經典的無知而產生的偏見。道教神仙的範疇很廣，三界諸天中的天帝、仙官眷屬等，都可以算是神仙，而三界中境界高的天人也可以稱為仙人，他們是修行中的天人，他們比凡人具有神通，能夠在人間顯化，但他們有生死，如果修行不精進，便會退轉到低的境界中去。所以他們是有輪迴的，而我們道教所供奉的神仙祖師、上聖高真，都是已經達到了「三清境」的境界，達到了「證果極地」，能夠「分形應化，神通自在，湛然常住不壞之天」，是不在輪迴之中的。（編輯甘棠，本文作者趙高乙，首發於中國道教協會網站）

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