南懷瑾老師：不要以為我就是學佛修道的，我的書重點是這兩本！

美文 05-16

南師說：

我發現大家有個錯誤觀念，以為南懷瑾是個學佛打坐搞修道的人，想跟他學一點修身養性，如不能成仙成佛，也至少祛病延年。這個觀念錯了，不是這樣一回事。

……

大家真的要學，就千萬不要認為這一套是長生不老之學，什麼健康長壽、成仙成佛，不要存這個希望。我活到九十多歲，一輩子都在找，也沒有看到過仙佛。那麼有沒有這回事啊？有，但是找不到。

仙佛之道在哪裡？今天正式告訴大家。我的著作很多，大家要學修養身心，重點是兩本書，請諸位聽清楚，一本是《論語別裁》，講聖賢做人、做事業的行為。

書名叫作「別裁」，是我客氣謙虛，也是誠懇真話；我不一定懂得中國聖人之道的傳統，不過是把我所了解的解釋出來，其中有許多解釋與古人不同，有的地方推翻了古人，很大膽，因此叫作「別裁」，特別的個人心得。譬如一塊好的布，裁縫把它一塊一塊裁剪了，重新兜攏來做成衣服。我在序言里也講到，我不是聖賢，只是以個人見解所了解的中國文化，做人做事是這樣的。

所以你不管學佛修道，先讀懂了《論語別裁》，才知道什麼叫修行。

現在有個流行的名稱叫「粉絲」，據說外面我有很多粉絲，其實都是假的，他們自欺欺人，我也自欺欺人，他們連《論語別裁》都沒有好好看過，好好研究過。

因為我這一本書出來，之後外面講《論語》的多起來了，各個大學都開始講《論語》，我也很高興。《論語》真正是講聖賢做人做事的修養之道，也就是大成至聖先師孔子的內聖外王之道。孔子是中國的聖人，在印度講就是佛菩薩，在外國就叫作先知，在道家叫作神仙。可是儒家的傳統上，只把大成至聖孔子看作是一個人，不必加上神秘外衣，他就是一個人。

《論語別裁》是我很重要的一本書，另一本非常重要的是《原本大學微言》。諸位如果說對我很相信，請問《原本大學微言》讀過嗎？不要說讀過，翻過嗎？看得懂嗎？要問打坐修行修養之道，《原本大學微言》開宗明義都講到了。

……

《大學》第一節有的三個綱要，叫做三綱：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」

怎麼解釋呢？我們幾千年來很多人解釋這一本書，

在中國文化中，它是內聖外用之學，由一個普通人變成聖人，就是超人，超人就是仙、就是佛了嘛。但儒家不加宗教的花樣，仙啊、放光啊、神通啊，都不談的，只是說如何做一個人。

「大學之道，在明明德」，什麼是明德呢？明德就是得道；明德以後去修行，起行，做濟世救人的事就是親民；止於至善是超凡入聖，變超人，天人合一了。這是講從一個凡人成為知道生命來源的聖人的三個綱要，叫三綱。

大家要學佛，對不起啊，我請問一個問題，不是質問，是請教。哪一位朋友簡單明了告訴我，什麼叫佛？想學佛嘛，佛學要懂哦！先要知道什麼是佛。

自覺，覺他，覺行圓滿，叫做佛。

在印度文叫Buddha，現在的翻譯叫佛，老的翻譯叫佛陀，也就是我們唐朝的音，意思是明德，親民，至善，自度度他，自利利他，功德圓滿，智慧成就。不懂這些基本原理，一味盲目地打坐修行，你成個什麼佛啊？

「自覺」是自悟，自己悟了，所謂證得菩提就是悟了，找到生命的根本；「覺他」是度一切眾生。在《大學》呢？明德就是自覺；親民就是覺他；自己悟了，證得菩提，行為、功德做到度一切眾生，利益大眾，這些都完成了，止於至善，這樣叫做覺行圓滿，就是佛。換句話說，自利，利他，功德智慧圓滿，就是「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。

所以佛學跟《大學》所講的一模一樣，不過大家不懂得自己的文化，中國本來就有的啊！講佛也好，神仙也好，都離不開它的範圍。自己沒有中國文化根本的基礎，想去成仙學佛，搞打坐，那是幹什麼呢？自誤誤人。

不過反過來講，學打坐也對啊。他說「大學之道，在明明德」，怎麼明呢？道怎麼得呢？怎麼明白生命的根本意義呢？「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」，這不是都講得明明白白嗎？就此一路過來得到那個明德，得道了。好！你看他的方法，也就是打坐的方法，

知、止、定、靜、安、慮、得，一共七步功夫，七證。所以後來佛學說修禪定，這個禪定的翻譯就是從「知止而後有定」來的，用《大學》的啊，所以禪定也叫作靜慮。

……

找我的多半是看佛經的，所以這一本《原本大學微言》出版以後，沒有人提出來向我討論，出書到現在幾十年了，沒有一個人問過我，你就可想而知了。這是文化的根本啊，很可憐吧！問我的都是怎麼樣打坐啊，前面看到光啊，下面放個屁啊，都是這一套問題。

——南懷瑾先生《廿一世紀初的前言後語》