這樣的供養，讓你隨時隨地積累福報資糧！

作為修行人，四處朝山、遊山玩水的機會幾乎沒有，很多人學了佛以後，以前喜歡旅遊的習氣蕩然無存，成天專心致志地內觀禪修。但有一部分人的愛好不同，他們只要一有機會，就到名山勝地參訪，看到美麗的山川、旖旎的風景，便拿出相機不停地拍。當然，這也沒什麼不可以的，但是作為大乘佛教徒，最關鍵的就是不管親自看到這些山、聽到山的名字，或者僅在心中憶念，都一定要先意取供養三寶。

雖然在我們人間，由珍寶組成的山王可能沒有，但到了夏天，無論藏地也好、漢地也好，我們會見到很多由鮮花點綴的山，這個時候若馬上觀想「供養諸佛菩薩」，這種功德是相當大的，也是我們平時不可缺少的一種修行。

「靜謐宜人林」：遠離憒鬧、寂靜清幽的森林。印度有沉香林、檀香林，西雙版納、長白山等處也有非常好的森林，以前上師如意寶講過，學院西山（木天女神山）的小森林也非常好看，尤其是到了春天，裡邊的感覺特別舒服，但此處現已劃給女眾了，我們男眾不能去（眾笑）。

青海與四川的交界處還有阿日森林，華智仁波切說過，《入行論》所講的森林，應該像阿日森林一樣幽靜，以前我去朝拜上師如意寶降生地時，也曾經過那裡。總之，不管在哪裡遇到什麼樣的森林，都應該觀想供養十方諸佛菩薩。

「花嚴妙寶樹，珍果垂枝樹」：由各種鮮花珍寶嚴飾的妙樹。比如碩果累累的蘋果樹、梨子樹，不管是別人家的還是果樹園的，只要看到了這些花果樹木，心裡馬上觀想：這麼好看的樹，供養諸佛菩薩！這是一種意取供養，功德也是相當大的。

平時，我們不一定非要供養寶山、寶樹，在路上看到彎彎的小溪、靜靜的山崗、美麗的村莊，不管什麼景象，只要自己覺得悅意好看，第一個念頭就要想「供養三寶」。口裡可以這樣說，心裡也可以這樣觀想，如此一來，自然而然就能圓滿很多資糧。

所以，修行人不一定需要很多錢，沒有錢就無法積累資糧。對瑜伽士或修行境界比較高的人而言，所有境相跟真正的實物沒什麼差別，一方面他的觀想能力特彆強，另一方面對外在的金銀財寶並不執著。

以前蓮花生大師在藏地時，藏王赤松德贊為了報答傳法之恩，供養了很多金子，當時蓮師唱了一首道歌：「我見到的全部是黃金世界，不需要這麼一點金子」。之後在赤松德贊的手裡吐了一口唾沫，表示不高興（具體我記得不是很清楚，《蓮花生大師廣傳》中有這段情節）。我們凡夫對金銀財寶特別執著，若是金子銀子，就一定要好好抓住，若是石頭木頭，便覺得沒什麼用處。但對真正證悟的瑜伽士而言，二者沒有任何差別，因為外境不存在實質，所以意幻供養與實物供養沒有兩樣，只要自己有觀想的能力，諸佛菩薩就有取受的能力。

供養的原因有兩種：一是自己實在一點財物也沒有，為了積累資糧，可以這樣供養；還有一種情況，雖然自己有供養的財物，但由於前世沒積累廣大的資糧，所以即生中福報不夠，根本無法買到須彌山、四大部洲、所有的大海湖泊，不像以前的轉輪王，現在我們再怎麼富裕，恐怕也沒有這個福氣。香港或南方的一些大老闆，自己認為非常有錢，能把整座山買下來，其實那只是一座小小的山，末法時代的眾生福報非常有限，即使再怎麼有錢，也只能買到幾百畝地而已。但是意幻觀想與此不同，它的範圍更為廣大，與實物供養相比，還是有一定的差別。

〖真心誠意想供養您，祈盼唯一利他的諸位怙主為了利益供養者我而納受這所有的供品。〗正如《藥師經》中所講，諸佛菩薩並不需要這些財物，我們進行供養，佛菩薩也不會得到什麼利益，因為他們已圓滿了一切功德，不需要這些。那為什麼還要供養呢？對我們來說，一方面可以斷除自相續中的吝嗇心和貪心，另一方面，依靠這種方式供養十方諸佛菩薩等殊勝對境，能很快圓滿自己的福德資糧和智慧資糧。

然而，現在世間上卻有這樣的情況：有些人平時不願意供養，嘴上說「我心裡觀想就可以」、「隨喜就可以」、「意幻就可以」，但真正讓他供養的話，在家裡佛像前供一盞燈的舍心也沒有，點一根香也捨不得。還有些人口頭上說得特別漂亮，「什麼都是空性的」、「一定要有大悲心」，但實際上，放生時連買一個生命的錢也捨不得出。

有次我見了一個據說有幾十億資產的大老闆，他不停地對我說「我們要放生、我們要放生」，當時我很高興，心想他肯定能拿很多錢，沒想到，第二天真正要放生時，他給了一百元……。眾生根基的成熟程度確實不同，以前我在《旅途腳印》中寫過，學院中有些道友吃的、住的都沒有，卻願意將自己的錢全部拿來放生。

儘管眾生的智慧、信心、悲心有差別，但一般來講，修行不是靠講好聽話就能解決問題的。雖然佛經中也說「隨喜與親自做二者功德相同」、「意幻供養超過了一般供養的功德」，但其中的意思是，如果自己實在沒辦法供養真實的供品（比如出家人或一些貧窮的佛教徒），那在十方諸佛菩薩或上師面前，可以這樣意幻供養，但如果明明有能力、有財物，一點也不捨得供養，只是口頭上說得好聽，「上師啊！我準備給您供養太平洋、杭州的西湖……」這樣的話，不知道上師是什麼態度？

我們在十方諸佛菩薩面前，應該憑自己的信心和力量來作供養。沒有信心的話，就會認為上師特別貪財。實際上，對於真正的上師和善知識而言，這些財物和供品，他個人根本不會貪執，如果貪執的話，說明他不具足大乘善知識的法相。前段時間也講了，所謂的「大乘善知識」，如果特別喜歡財產、富裕的生活，根本沒有這樣的說法。大乘善知識的法相是什麼？縱然遇到生命危險也不捨棄大乘佛法，對大乘經典精通無礙，這就是大乘善知識的特點。

現在末法時代魚龍混雜，善知識與惡知識分不清楚。在這種情況下，作為佛教徒，你們的頭腦一定要清醒，觀察好以後再供養比較妥當，否則，不但得不到功德，恐怕自己最後也特別傷心。現在有很多人，見到一個剛來的上師就隨隨便便供養，供養完了又後悔，這樣是沒有必要的。如果你真的想供養，法供養是最好的。對真正的上師來講，一個人好好地修行，好好地聞思，這個上師肯定高興。因為上師傳法的目的是什麼？就是讓所有的眾生獲得快樂，而獲得快樂的唯一方法，就是佛法！

這次我也很高興，因為除了這裡的道友以外，很多對學院和我個人有一定恩德的人，都會有機會聽受佛法。我平時遇到他們的時候，雖然很感謝他們的幫助，但只是心裡有一份感激之情，或口頭上說一聲「謝謝」，從世間的角度而言，這樣可能報答不了什麼。

作為一個修行人，報恩的唯一方法，就是讓他們聽到佛法。我口裡講的這些佛法，都是上師們傳下來的，大的錯誤應該沒有，小的錯誤肯定難免，這不僅是我，任何一個凡夫，在講經說法時都是不敢保證的。他們如果通過聽法，確實得到了佛法上的利益，這就是真正的利益！平時我到一些城市裡去，在人群當中見見面、互相說個好話，實際上是沒什麼利益的；給一些財物、一些幫助，也不是真正的利益。在這個世界上，真正的利益是什麼？我認為就是讓他們獲得佛法的利益。

鑒於這種目的，不管從哪個角度來講，法供養都是最殊勝的，而且中間也不會產生什麼怨恨。世間人就是這樣，剛開始跟這個上師關係好時，急著去供養，但過一段時間，這種世間關係破裂了，就開始互相說過失。我覺得這樣不太好，如果你們作法供養的話，當下上師很高興，以後也不會有各種說法和傷害。所以，對於上師，應該以法供養為主。

剛才講了，遇到一些悅意的對境、美好的景物時，應該在心裡作意供，這一點，對於大乘修行人而言非常重要。現在海外的一些大德，他們在講經說法時也講這方面的功德、供養的道理，大家若能按照這種教言去自我改正，對今後的修行會有很大的幫助和利益。

總之，我們到了一些好的地方時，不應該以沒有意義的思想或行為來攝持三門，而應首先觀想供養十方諸佛菩薩，然後在心裡發願。以前上師如意寶到一些神山或海邊時，沒有一次不發願、不念供養咒的。

大家平時看到這些景象，也應該以《普賢行願品》的偈頌作供養，如果供養咒等不會念，「供養三寶」這四個字應該會說吧。假如能經常這樣串習，不管到哪裡都會用得上的！

《供養》

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