在山西很難看全的壁畫現在都在國圖

在山西很難看全的壁畫現在都在國圖

2017-05-16 北青藝評

展覽：保護與傳承——山西寺觀藝術暨文獻展

時間：2017年4月25日-5月24日

地點：國家圖書館總館北區稽古廳、右文廳

高二暑假，偶然讀到了梁思成和林徽因合寫的《晉汾古建築預察紀略》，文字漂亮極了，完全看入迷。一年後考上北大，上大學前的暑假，為獎勵自己，買了一張北京到太原的火車票，仿照梁林的路線，單槍匹馬，開始第一次山西古建築之旅。從此和山西文物結下不解之緣，一發不可收拾。至今有十五六年，幾乎每年都要去山西兩到三次，用雙腳丈量這片古老的土地，尋訪散落在表裡山河的古迹。這次在國家圖書館辦「傳承與保護——山西寺觀藝術展暨文獻展」，我自然樂於去看，就當會會老朋友嘛。看過之後，也願意當個嚮導，把我熟悉的山西寺觀壁畫介紹給各位。

覺山寺：鬼神脫壁

覺山寺壁畫

覺山寺位於靈丘縣唐河谷地，群山懷抱，可稱形勝。這裡在北魏時期地理位置相當重要，正好位於平城通往鄴城的靈丘道上。覺山寺中有一遼代密檐式塔，內有極為珍貴的遼代壁畫。為什麼說它珍貴呢？因為遼代壁畫多見於墓葬，寺觀中保留極少，除了覺山寺塔這處，再有就是應縣木塔里的壁畫了，但有爭議，有說是金代補畫的，不如覺山寺的純。

覺山寺塔遼代壁畫繼承了唐代壁畫的風格，線條雄勁，傅彩簡淡，可以看出敦煌壁畫金剛變、降魔變、地域變的影子。尤其動人的是明王、力士、鬼卒、魔怪形象，猙獰恐怖，森然欲搏人。傳說中吳道子筆下地獄變相「風雲將逼人，鬼神如脫壁」，大概就是這個感覺吧，真是足令「觀者腋汗毛聳，不寒而慄」。這次展覽有四張明王壁畫圖片，各位可以去體會一下。

岩山寺：青綠上牆

岩山寺壁畫

岩山寺位於繁峙縣天岩村，壁畫在文殊殿中。西壁為佛傳故事，描繪釋迦牟尼一生事迹。畫面以宮室建築為中心，其間穿插各種情節，從摩耶夫人焚香、夢祥和受胎開始，有藍毗尼園腋下誕生、太子沐浴、九龍灌頂、太子習武、出遊四門、太子射鼓、隔城拋象，一直到太子離宮出走、出家苦行修道、成佛於靈鷲山畢缽羅樹下，最後說法布教、度化眾生，直至涅槃；東壁為本生故事，主要是鬼子母本生經變和須闍提太子本生經變,其中有須闍提割肉孝養父母等故事；北壁描繪一組塔寺和五百商人航海遇難的故事；南壁兩側描繪殿閣樓台和供養人，剝蝕嚴重。

西壁靠南有酒樓市井圖，極具生活氣息，不可不看。畫面上有酒樓一座，周飾勾欄，四面軒敞，形如方亭之制。酒樓內有桌椅板凳，門外掛有招幡，上書「野花鑽地出，村酒透瓶香」。酒樓里品茶飲酒、說唱賣藝、憑欄賞景者甚眾，其中有一位女子居於酒樓中心，烏髮捲曲，身體微向前傾，正在歌唱。酒樓門外是市場，商販雲集，好不熱鬧。正在叫賣的小販擠滿街頭，或推車，或挑擔，或手提，或擺攤，在形形色色人群中，有的在為婦女兒童斟食，有的在為顧客伏案切肉，有的提著兩條大魚回家，有的為主人撐傘蓋，有的手捧鳥籠，有的頭頂灌子，還有盲人、官員、嬰兒、僧侶等。這種世俗場景真實地反映了北宋汴梁城和金中都的社會風貌，堪比張擇端《清明上河圖》。壁畫中大量宮室建築出現於畫面上，「界畫」上牆，為研究古代建築史提供了重要資料。

岩山寺壁畫風格接近北宋院體畫風，設色以青綠為主，典雅古樸。壁畫內容豐富，布局巧妙，形象生動，筆力剛勁，其藝術之精湛，技法之純熟，在山西壁畫中極為突出，是金代壁畫中的佳作。據西壁南端上方的畫工題記，為金大定七年宮廷畫師王逵所作。

永樂宮：朝元巨制

永樂宮壁畫

永樂宮的精華是三清殿的壁畫《朝元圖》。所謂朝元，就是道教諸仙人，在玉皇、后土的帶領下，朝見元始天尊的場景。壁畫共繪有人物292身，其身份囊括三元、四瀆、五嶽、南斗六星、北斗七星、玄元十子、十二元神等。小者如真人身高，大者可達丈余。全圖近300個神仙朝著同一個方向行進，形成了一道朝聖的洪流，氣氛神聖而莊嚴。

繪畫用筆十分講究。畫中人物的鬍鬚、雲鬢在接近皮膚的地方用筆尖細，隨著向兩側展開，筆畫逐漸變粗、變淡，遠遠看去，人物的鬍鬚彷彿是從肉里長出來的一樣，即所謂的「毛根出肉」的畫法。人物衣紋，勁健均勻，瀟洒自如，無一斷筆和敗筆，長達三四米的飄帶或衣紋，均一筆而就，衣服上所繪山水圖飾，也極盡華美。

《朝元圖》集中了唐宋道教繪畫的精華，也是世界繪畫史上的鴻篇巨製。最近讀到荷蘭萊頓大學葛斯康教授研究《朝元圖》與道教科儀的文章，說畫家描繪《朝元圖》完全根據一套道教科儀的觀念結構，這個結構有五個原則：區分為左右兩組；與之並行的是安排道教露天道壇和「六幕」的內容；在天、地、水界中劃分出地位次要的神；在道壇布局中的西北——東南軸線對應天門和地戶；將八卦布局結合到儀式表現中，特別是用來表示八個主神的方位。《朝元圖》就是以上原則的再現——這實在是個有意思的說法。各位去觀展時，除了可以近距離體味壁畫畫法的絕妙之處，還可以思考一下這位荷蘭漢學家提出的假說有沒有道理。

廣勝寺：大元之風

廣勝寺位於洪洞縣，從前屬於趙城縣，後來撤縣，併入洪洞，有名的「趙城金藏」就出自這裡。這裡自古就是大剎之所，規模宏大，分上下兩寺。廣勝下寺有一明應王殿，元代建築，壁畫中有許多有意思的內容：

「捶丸圖」：畫面有兩位神在打球，另兩位神做裁判。打球的神手裡各拿一棍，地下挖個坑，把球打進坑內算贏。這是我國關於捶丸運動最早的圖畫記載。從畫面場景來看，與當今風靡世界的高爾夫球運動頗為相似。

「尚食圖」：畫面上膳房裡有九位侍女，各司其職，有的澆水，有的捧壺，有的提壺，有的執扇，有的拿著食物，進進出出。鮮果仙草，鮮花器皿，玉壺春瓶，華幔絲綢，在果菜的一旁還放有白色塊狀物，據專家推斷，這是古代冷藏食物的冰塊，是古人藏鮮的重要見證圖。

南壁東面市元雜劇壁畫「大行散樂忠都秀在此作場」，形象地再現了一個戲班正在登台演出的場面，是目前中國唯一存世的元代戲劇壁畫，至為寶貴，是進教科書的文物。

公主寺：水陸法會

公主寺壁畫

水陸畫是一個很特別的圖像系統，主要用於寺院超度亡靈的水陸法會。內容基本包含了儒釋道三教眾神的圖譜。盛行於元明，以通俗化和大眾化的形象和構圖體現佛教的義理和思想，具有程式化的特徵。

公主寺壁畫用工筆重彩的畫法，在需要突出和加強渲染的地方，如佛座、花冠、衣襟、寶蓋、法器、甲胄上瀝粉貼金。畫匠來自河北真定府，和石家莊毗盧寺用的是一個粉本系統，所以人物形象十分一致。

還有幾處壁畫也值得一提，一個是汾陽聖母廟，東壁是「迎駕圖」，西壁為「巡幸圖」，北壁題「燕樂圖」，三壁畫面互相連接，而又各自獨立，也是工筆重彩，瀝粉貼金，色澤鮮艷，場面壯闊，人物眾多，亭台樓閣布局得當，曲橋廊廡錯落有致。

聖母廟

另一個是渾源律呂神祠，廟名頗有古意，其實可以理解成「龍王廟」拽文的叫法。古人講律歷一體，律呂之名與灰管之習有關，舊時以葭莩灰置於十二律管之中，埋在地下，候驗節氣。龍王主管的就是風調雨順，節候得時，合於此意。殿內繪有龍王施雨壁畫，風格比較民間，感覺是蔚縣一路。

律呂神祠

最後說說本次展覽的拍攝團隊，他們是一群80後90後年輕人，從2011年開始採集影像，歷經四年，走遍山西每一個角落，收集了兩萬多平方米的壁畫和一萬多尊彩塑的影像資料，掌握了大量的一手圖像，很多屬於搶救性拍攝。他們使用的影像採集設備屬全球最先進。前期高水準影像器材由德國進口，後期輸出畫面的印表機也是列印技術中的尖端設備。一幅體量巨大的壁畫圖片，前期數據採集一般需要一周左右的時間，但幾百幅小圖後期拼接成這樣的一幅畫，則需要至少一個月的時間。一幅壁畫圖片的數據多的能達到幾百GB。5月24日之前，在國家圖書館稽古廳和右文廳，各位都能看到這些技術、心血和時間的結晶。

《晉汾古建築預察紀略》有這樣一句話：「餐風宿雨，兩周艱苦的生活，與尋常都市相較，至少有兩世紀的分別。」如果今天去山西實地探訪這些寺觀，當然不會有當年梁林那樣辛苦，但自駕行程也至少要排兩周。當然有些還看不成，或遭破壞，或不開放，或在封鎖維護中。如果想粗略地一睹山西寺觀藝術精彩全貌，來國家圖書館看展，應該是個省時省力的好辦法。

文並攝影|劉昂

文藝能超脫

評論是態度

北青藝評

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！