國寶司母戊鼎的定名論爭

國寶司母戊鼎的定名論爭

2017-05-16 老坑文化藝術

司母戊大方鼎因為收入了歷史教科書，幾乎每個中國人都知道，可是關於這個古鼎的命名，大多數人卻並不知道。

在故宮工作了50多年的著名青銅文字大家杜廼松老師告訴我：「當時這個大鼎並沒有名字，當地村民一直叫它『馬槽鼎』，因為形似馬槽；後來又稱為『安陽大鼎』，這是以它的發現地命名的，都是很淳樸的名字」。不過，文物專家給古鼎命名通常都是根據鼎內部的銘文，用鼎主人或者做器者的名字來命名。於是，早期郭沫若先生和范文瀾先生都稱大鼎為司母戊鼎，這一名稱一直沿用了數十年。

然而，近年來圍繞著司母戊鼎的名字，卻又風波再起。近年來，有學者提出，「司」字應作「後」字解。把「司」改為「後」，實際上是否定了從前把「司」理解為「祭祀」的說法。一些專家認為「后母戊」的「後」字其意義相當於「偉大、了不起、受人尊敬」，與「皇天后土」中的「後」同義。改為「后母戊」，意思相當於：將此鼎獻給「敬愛的母親戊」。

2011年3月底，中國國家博物館新館開館，司母戊鼎亮相時標牌已赫然顯示「后母戊鼎」。央視播出後，隨即在社會上引起軒然大波，「司」「後」之爭也由學界擴展到社會層面，甚至出現了尷尬的情況。中國國家博物館稱「后母戊鼎」，而在其出土地殷墟，國內唯一以文字為主題的國家級博物館——中國文字博物館，它的釋名仍為「司母戊鼎」。

古鼎定名的眾說紛紜讓杜廼松深感不安，本著老學人的那種專註和較真的勁頭，他決心要把這一個字的事情弄清楚。為此，杜老查找翻閱古書典籍，研究祭祀禮俗，對各時代的古文字進行反覆對比，深入考證，終於找到司母戊鼎的「司」字令人信服的證據。杜老的論文今年8月已發表，立即引起了文博考古界的關注。

杜廼松認為，從科學角度分析，大鼎稱「司母戊鼎」是準確恰當的。他指出，大鼎銘文字「司」字，按許慎《說文解字》雲，其結構「司，從反後」，用通俗語言解釋，即「司」字為「後」字的反寫。對許慎的解釋，如單純從「司」字的字體建構上看，此說法似無差錯。但他在這一名著中，對「司」字的解釋僅僅是從字形結構上予以闡釋，並未提到「司」字有「後」義，說明了「司」字與「後」字，非同義。「兩個字的意義不同，不可以相互為用，不是轉注字；兩個字音不同，不相近，互相不可假借。」

杜廼松進一步指出，《說文解字》將「後」字與「司」字分別列出，分屬「後部」和「司部」。不少資料證明，早期甲骨文、金文中「後」字的寫法，一般則寫作「毓」， 不寫「後」。「毓」 即「後」字，甲骨文與金文有較多的例證。而且，甲骨文、金文的「毓」作「後」時，其義多指先公先王，並沒有「王后」的意思。較多資料證明，「司」字非「後」字，從金文資料考察來看，「後」字的寫法，要到春秋戰國時才出現，戰國印璽等沿襲了「後」字的寫法。在出土或傳世的文物中，「後」字寫法的出現，離司母戊鼎的時代殷墟前期相差將近千年。

杜廼松還對古代的祭祀禮儀作了考證。他指出，卜辭有「司室」一辭，「司室」即「祠室」，即宗廟內的祭祀之所宗祠。還指出，對大鼎的「司」字，可以作這樣理解，實際上是「祀」或「祠」的簡化字，從聲韻上看，更貼近於祀字。他認為，大鼎的「司」字，解釋成「祀」字更科學、更合理、更準確。「司」字，在音、義上既與「祀」字相通，「司母戊」三字即可直接解釋和破譯了，即：「祭祀母親戊」。他提出了這樣的疑問：「如果把『司』字作為『後』字解，試想兒輩怎能將其父武丁王的配偶在祭器上直接稱其為『後』呢？從典籍看，這也完全不合商周時代嚴格有序的禮儀制度。

「國之大事，在祀與戎」。 杜廼松認為，從「司母戊」大鼎形體之碩大、鑄造之精良、裝飾之詭譎、銘文之宏放典雅等特點看，體現了殷商時期高級貴族對祭祀禮儀的重視和隆重程度。他多角度研究考證了大鼎銘文的形音義，大鼎稱「司母戊」鼎是恰當的。

來源：青銅器雜誌，本文有刪節

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