云何名為菩薩慚愧？

佛學 05-18

云何名為菩薩慚愧？

云何名為菩薩慚愧？

《佛遺教經》姚秦三藏法師鳩摩羅什譯：「汝等比丘！晝則勤心修習善法，無令失時，初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊，常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤。煩惱毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，當以持戒之鉤，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是無慚人也。慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當慚愧，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。」慚、愧二善心所，這是「唯識」所說的十一個「善心所」裡面的二個「善心所」。人之所以異於禽獸，就是有慚愧心，正在此耳。我們人不同於禽獸，就是因為有慚愧心，若是沒有慚愧心，就與禽獸沒有什麼不同了。

《瑜伽師地論》卷第四十四：

云何名為菩薩慚愧？

當知慚愧，略有二種。一者、自性。二者、依處。

《瑜伽論記》卷第十一(之上）：「初解慚愧，雲於自所生惡作有依隨逐不舍而生羞恥者，景雲：惡作是悔，悔已還作，故名有依隨逐。泰雲：謂為悔所依處，然不能舍，依此悔所依處而生慚恥，當知是名第四依處。基雲：謂由第三作惡已悔，悔已復作，後作依前作故名有依。測雲：於已作善惡及疑起故而生慚愧，惡作是悔有依是疑。故《舊論》雲：若是疑悔自能除滅續起羞恥，是名第四依處。」

《菩薩善戒經》卷第六：「云何名為菩薩摩訶薩慚愧？慚愧有二種：一者性，二者因緣。性者：菩薩摩訶薩自知所作非法，怖畏惡報而生慚愧。因緣者：菩薩若於自所作惡，恐人知故而生慚愧。性慚愧者：非因緣得如菩薩性。菩薩修慚愧者從因緣得，如八正道因緣。慚愧有四種：一者不應作而作生於慚愧，二者應作不作生於慚愧，三者心自生疑而生慚愧，四者於覆藏罪恐他知故而生慚愧。」

慚愧，分兩部分來解釋，第一個是自性，就是慚愧本身的特性，也就是它的別性。二者、依處，就是生起的地方，從什麼地方會生起慚愧心。

云何名為菩薩慚愧？

一、自性

言自性者：謂諸菩薩於罪現行，能正覺知我為非法，內生羞恥，是名為慚。

「謂諸菩薩，於罪現行」，對於自己的身口意，有罪過的事情。「能正覺知」，能正確的知道。「我為非法」，我現在的身口意有污染，這是不合道理的。「內生羞恥」，這個內是自己，自己就生出了羞恥心，這就叫做慚。

能覺悟自己不對不容易，覺悟自己不對而又能生羞恥心，更加不容易，有的人自己不對還不覺知，別人說了還不接受的！若不知道自己有罪過現行，也不生羞恥心，就是沒有慚了。能夠自己知道，我現在是不對了，能夠自己自動的就生羞恥心。第一是失正念，第二有罪過現行，第三能自覺知，第四內生羞恥，是名為慚。

《大乘五蘊論》：「云何為慚？謂自增上及法增上，於所作罪羞恥為性。」

《成唯識論》卷第六：「云何為慚？依自法力，崇重賢、善為性，對治無慚，止息惡行為業。謂依自法尊貴增上，崇重賢、善，羞恥過惡，對治無慚，息諸惡行。」什麼叫做慚？依於自身生起自尊的增上力，於法生起貴重的增上力，尊重恭敬有賢德的人，對於一切有漏、無漏的善法皆生崇重。慚的業用是對治無慚，止息惡行。依靠自身的自尊之力，有了崇賢重善的心理，於自己所犯的過失感到羞恥，對治無慚，止息一切的惡行。

即於其中能正覺知，於他敬畏，外生羞恥，是名為愧。

「即於其中」，即是於自己的身口意裡邊有過失、罪過了，能正覺知的時候。「於他敬畏」，對於他人，三業清凈有功德莊嚴的人生恭敬心，生畏懼心。「外生羞恥」，看見外邊有道德的人，自己心裏面生了羞恥，這叫做愧。內生羞恥叫做慚，外生羞恥叫做愧。

《大乘五蘊論》：「云何為愧？謂世增上於所作罪羞恥為性。」

《成唯識論》卷第六：「云何為愧？依世間力，輕拒暴惡為性，對治無愧，止息惡行為業。謂依世間訶厭增上，輕拒暴惡羞恥過罪，對治無愧，息諸惡業。」

什麼叫做愧？依於世間輿論的力量，拒絕作暴惡的事。輕是輕視有暴行的人而不去親近他，拒是拒絕一切惡法業、不近惡行。愧的業用是對治無愧，止息惡行。依於世間的法律、輿論、呵斥、譏毀等的增上力，和自己對於暴行的厭惡，以此二種增上力，拒作暴惡之事，以對治無愧，止息一切的惡行。

《成唯識論》卷第六：「羞恥過惡，是二通相，故諸聖教假說為體。若執羞恥為二別相，應慚與愧體無差別。則此二法定不相應。非受、想等有此義故。若待自他立二別者，應非實有，便違聖教。若許慚、愧實而別起，復違論說十遍善心。」自己所犯的過惡感到羞恥，是慚和愧二法的通相。所以經論上都依此假說慚、愧二法別體。設若執著於羞恥是慚、愧二法的別相，則慚、愧二法豈不是沒有差別了？若沒有差別，那就是一體。如果是一體，則二法就不能相應同起。例如受想等五個遍行，五法各別有體，並且是遍一切法，起則同起，沒有前後不相應的意義。如果說對自法是慚，對世間是愧，這樣建立了二個別體，那也不對。因為二法既是待緣而成，那就應當不是實有。然而說不實有，又違背了經論的道理。如果許慚、愧實有而又各別而起，那又違背論所說：十一種善法除了輕安之外，其餘的十種都是遍一切善心的道理，可見不是各別而起。

《成唯識論》卷第六：「崇重輕拒，若二別者，所緣有異應不俱生。二失既同，何乃偏責。誰言二法所緣有異？不爾、如何？善心起時隨緣何境，皆崇重善及輕拒惡義。故慚與愧俱遍善心，所緣無別。豈不我說亦有此義？汝執慚愧自相既同，何理能遮前所設難？然聖教說顧自他者，自法名自，世間名他。或即此中崇拒善惡，於己損、益，名自他故。」

外人又問：慚是崇重善法，愧是輕拒惡法，這是慚和愧二種別相。所緣的境既不相同，那慚、愧二法應當不能同起。但不俱和別起兩種過失是相同的，為什麼遍執著別起是不對呢？論主回答：誰說慚、愧二法所緣的境有不同呢？外人難曰：既然不是這樣，那又是怎樣說呢？論主解釋：當善心生起的時候，隨便緣到了哪一種境界，都有崇重善法，輕拒惡法的心理，這是慚和愧的二種別相。慚和愧都是遍於善心，所緣的對像是一樣。

外人又說：照你這樣說起來，豈不和我前面所說一樣嗎？論主回答：你既然認為慚、愧二法自相相同，你有什麼道理可以遮除我前面所設疑難？然而經論對自、他二別的解釋是：自立的法叫做自，世間的法叫做他。或者就是上面說的：崇重有益於己的善法叫做「自」；輕拒有損於己的惡法叫做「他」。

菩薩羞恥，本性猛利；況復修習。

「菩薩羞恥，本性猛利」，發無上菩提心，修行菩薩道，「本性猛利」，這一生還沒有修行的時候，羞恥心就與生俱來的，本身的慚愧心就是很有力量的。「況復修習」，何況在這個基礎上，又能夠修學止觀，那他的慚愧心是更有力量了。有力量那是什麼意思？就是能夠改變自己的行為，使令自己的罪過不現行了。若是知道有過失，還一直的犯過，那就是沒有慚愧心。

如是應知名為菩薩慚愧自性。

「如是」就是前面這樣子解釋，我們就應該明白了，這是菩薩的慚愧自性。

云何名為菩薩慚愧？

二、依處

言依處者：略有四種。

「言依處者，略有四種」，就是依止此處而生慚愧心。在這個境界上生起慚愧心。略有四種依處。

若諸菩薩，於所應作不隨建立，而生羞恥：當知是名第一依處。

一、應作不作。

「若諸菩薩，於所應作不隨建立，而生羞恥」，若諸菩薩於所應該作的事情，這個情形下應該作這件事，比如說是應該持戒。「不隨建立」，不遵守這個戒律。「而生羞恥」，心裡感覺到羞恥了，「當知是名第一依處」。這是於所應作而不作，而生羞恥的地方。

韓清凈《披尋記》：「於所應作不隨建立者：謂即不作應作。於所應作不為隨順依處，不能引發後後諸勝善法，是名不隨建立。」

於所應該作的功德事情，不去作，不隨順這個因緣去作這件事，不隨建立就是不能引發的意思，諸勝善法不能夠引發出來。不隨順因緣來成就殊勝的功德，沒有這樣做，生了羞恥心。

若諸菩薩，於不應作隨順建立，而生羞恥：當知是名第二依處。

二、作不應作。

若是諸菩薩，對於一件有罪過的事情，是不應該作，但是隨順建立，我就隨順這個因緣，我就去作這個罪過的事情了，「而生羞恥」，這個時候，菩薩自己生羞恥心，「當知是名第二依處」。

韓清凈《披尋記》：「於不應作隨順建立者：謂即作不應作。於不應作為隨順依處，引發後後勝不善法，是名隨順建立。」有罪過的事情，不應該作的事情作了，隨順因緣作這個罪過的事情了，引發了後來的不善法，這叫做作不應作。

若諸菩薩，於覆己惡，而生羞恥：當知是名第三依處。

三、於覆己惡。

「若諸菩薩，於覆己惡，而生羞恥」，有罪過的事情，要把它隱藏起來，怕別人知道，隱藏起來。「當知是名第三依處」，而生羞恥。

若諸菩薩，於自所生惡作有依，隨逐不舍，而生羞恥：當知是名第四依處。

四、於有惡作。

若諸菩薩於自己所生出來的罪過的事情，「所生惡作」。這個惡作，就是不高興、厭惡，不高興自己所作的事情，自己作了就後悔了，這叫作惡作。就是自己作了有罪過的事情，於自所生的惡作。「隨逐不舍」，作了罪過的事情，作了一次，還要作第二次，第二次作，還要第三次，一直的不棄捨，隨順這個因緣作惡事，「而生羞恥」，生了羞恥之心，「當知是名第四依處」。

韓清凈《披尋記》：「於自所生惡作有依等者：攝異門分說：言有依者，謂由四依，制立超越一切惡戒諸毀犯故(陵本八十三卷七頁)。於此有依若有毀犯，而生惡作，名自所生惡作有依。不能速疾如法悔除，是名隨逐不舍。」

《瑜伽師地論》卷第八十三：「言有依者：謂由四依，制立超越一切惡戒諸毀犯故。」

《瑜伽師地論》卷第四十二：「依止處苦者：依謂四依；由依此故，於善說法毘奈耶中，出家受具，成苾芻分，所謂衣服、飲食、卧具、病緣醫藥供身什物。」

什麼叫做有依？「謂由四依」，四種依，「制立超越一切惡戒」，制立一切清凈的戒法，就超越了一切的「惡戒諸毀犯故」。

四種依：衣服、飲食、卧具、病緣醫藥，因為要有這四種依，才能出家在僧團修學聖道，修學戒、定、慧。「若諸菩薩於自所生惡作有依」，犯了所受的戒了，「隨逐不舍」，也不懺悔，而生羞恥，是名第四依處。

如是應知名為菩薩慚愧依處。

結束這一段文，應該知道菩薩慚愧的依處，有這四種不同。