學誠大和尚教誨弟子：怎樣成為一名正信正行的佛教徒？

要具足什麼樣的條件才算是一個合格的佛教徒？做為一個佛教徒又應如何對待正常的宗教生活？這些問題可能很多佛教徒都沒有仔細地思考過。

佛教到底是什麼？是迷信？是專供那些老爺爺、老婆婆燒香磕頭的地方？是那些對生活不滿而逃避現實的人的避難所？抑或是幫助你我超脫苦海、了脫生死、去人煩惱的甘露？

大凡去寺院的遊客或香客，他們大都對佛教有著深厚的感情，這種感情表現在形式上就是燒香、磕頭、禮拜、燒紙錢等一些儀式。特別是在一些經濟發達的地方，善男信女們更是無限的熱忱，一大堆的供品，大把大把的燒香，大包大包的冥紙，雙手合十，跪在拜墊上，念念有詞。或許有人要問，他們這是幹什麼？佛教就是這樣嗎？有人就誤認為佛教就是這樣的。如果你問他「你是佛教徒嗎？」他會告訴你：「我是佛教徒」。這無形中讓人更深刻地把佛教標在封建迷信的廣告牌上，把佛教視為腐蝕人民意志的毒藥、麻醉品。

其實，佛教是超脫的宗教，是求解脫、求覺悟、求出世的宗教。所以，衡量一個佛教徒標準的條件，我們不能只從他表面對佛法的一種「虔誠」，而認定他是否為一個正信的佛教徒；而應透過其對佛法的認識與信仰的內涵來考量：

1、從傳統的宗教儀式樹立起對佛教的正確認識

佛教由其「教主、教典、教規、教儀、教徒」等五大部分組成。做為佛教徒，誦經、念佛等宗教活動是其生活的一部份，這些宗教法務如同一條紐帶把眾多的佛教徒聯繫在一起。對佛像的禮拜，源於一個有名的典故：佛世時，優填王因思念遠到他方雲遊教化的佛陀，用旃檀香木造立佛像，視同真佛供養，此為佛像之肇始，為後人帶來憶念追思之需。《圓覺經》云：「若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。」故今佛弟子皆以佛像做為禮拜、供養、觀想之修持所用。佛經云：「禮佛一拜，罪滅河沙。」諸經典中，常贊禮拜、供養佛像之功德利益，因之佛教徒遵循已久，這亦是佛教徒對佛陀一種無比的尊敬、懷念與感恩的表現。

非佛教徒的表現則不盡然，他可能連自己拜的是什麼佛都不知道。你問他：「這是什麼佛」？答曰：「如來佛」。「你拜佛做什麼？」答曰：「拜佛求財、求官、求生兒育女。」你看他那神情莊重的樣子，好比香港人買馬票、買股票一樣。須知若真如此，則世間人求子求女，無須去醫院照X光，只要在寺院里燒香磕頭就OK了！若求升官發財，何勞十年寒窗之苦？只要買上一點水果或往功德箱里扔一些零碎錢不就擺平了嗎？倘真如此，那些為求佛道而發心出家的佛子，也不用辛苦地遵守那些被普通人責備為枯燥無味的清規戒律，放棄世間的種種欲樂，只要走後門，花點小錢就可以打點佛陀，讓佛陀授記我們將來作佛成佛，豈不美哉？此真是可笑可嘆！

十方三世諸佛之所以能成佛道，皆由在因地有不同凡響之舉，行大布施、慈悲度人，六波羅蜜圓滿，得無礙智慧。佛教徒以自己至誠之心來稱誦、讚歎、禮拜、供養十方三世諸佛，祈求佛菩薩的加被與攝受，以此提起正念，增進道業。所以，在佛教里，佛教徒有一套很嚴密的宗教生活，如早晚課誦，出坡勞動，及半月布薩等，這些雖是形式上的東西，但與佛教徒的求解脫、斷煩惱、修福慧的目標是一致的。反過來說，如果一個佛教徒連最起碼的宗教生活都過不下去，又怎麼談離苦得樂呢？

轉載自《大和尚文選》第一冊 建教篇

如是學堂

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