《赤松子章歷》中「輔國救民」的道教功能研究

宗教學者伊利亞德曾將宗教功能的多樣性視為對神聖體驗的各種反映，他認為，「每一種儀式、每一種神話、每一種信仰或神性形象，都反映了對神聖的體驗，因此也都蘊涵著關於存在意義和真理的概念。」正如馬克斯·韋伯曾指出的，宗教形態一旦塑成，便會對所有異質性階層的生活樣式產生相當廣泛的影響。

早期天師道經典《赤松子章歷》的「輔國救民」主張，體現了道教獨特的濟世功能。它以上章書表的形式消災度厄，提出為國家排憂解難的思想，表達對修道成仙以濟世信仰的追求。

《赤松子章歷》體現的道教功能性，其價值觀的確立是建立在「人道法天」的方法論和「天人合德」的信仰基礎上的。《道藏提要》說它備列各種章表之信儀，章奏之禁忌事宜。同時指出「此書所載章法，當系三張古科。」《道藏提要》將經中「上章」的目的分為四類：「或為國家；或為己身；或為眷屬；或為先亡」，即「輔國救民」的思想、「解救己身」的思想、「催生保嬰」的主張、「超度先亡」的方法等。在這四類上章的目的之中，「輔國救民」的思想是其重要主張。

一、「助天行化，輔國救民」的濟世功能

《赤松子章歷》明確提出「助天行化，輔國救民」，認為這一主張是道教的高潔之處。其實從道教史看，道教信仰的要旨不僅並非與經世實務對立，而且在一些重要階段對經世實踐產生了多方面的影響。所謂仙之道以補天地之缺。

輔國救民的思想在《赤松子章歷》中具體表現為通過上章等道法道術，傳遞道教貴生、重生、度人度己的生命主張，其中尤以修護人與自然的關係為重。比如為解除旱災等自然災害，要做大法會「祈求雨澤」；遇到「或久晴不雨，或螟蝗災蟲，為害人民災傷，妖星照臨分野，或邊寇侵境陣敵臨克，蛟龍水怪飄蕩人物，傾覆舟船如此等類事」，要通過章奏等具體的法術來輔助國家和民眾度過災難。這也即是《赤松子章歷》使用章表的「或為國家」這個目的。這是從道教教義這個角度來說的。

從道士的角度來說，輔國救民則是因為道士受法之日已經與神約定，行法救國是履行諾言。其文曰：「某遭值運會，得承師道，助國扶命。」又曰：「受法之日，約當虔奉師門，布散道德，助國扶命，拯拔一切，救物為先。」道士們「助國扶命」乃是對學道時許下諾言的莊嚴踐行。同時也可以說，「輔國救民」和道士的使命是相合的，所謂「外積陰功、內修三寶者也」。從更深層的意義去看，《赤松子章歷》提倡通過勸誡人們積德行善，達到挽救世道人心的目的，希望人們咸知輔國、抱黜守拙，功成身退，其目標依然是救世。這是《道德經》五千言的要旨。因為道士在受法之日必有這樣的約定。

與輔國救民有同等意義的還有道士們的扶助貧弱行為。《赤松子章歷》亦有體現，「富饒者增之，貧窮者減之。或有官高富足之家，心希功德而吝惜財物，便效貧窮之人出信，如此亦無益於有為。科云：『有寒棲貧乏之人，求請章醮師為代出法信。』」從某種意義上來說，扶貧助弱的善舉也是助國救民的一個方面，形而上者道也，形而下者器也。較能全面體現《赤松子章歷》輔國救民學說的章表，是收錄於《赤松子章歷》卷三的《請雨得水過止雨章》現全文具錄於此：

其法位，上言謹按文書，某遭值運會，得承師道，助國扶命。頃以寒暑不節，扶孽滋生，初陽以來，亢旱無雨，人失農務，禾嫁萎枯。臣謹為百姓寒心，請乞披雲降雨。洪澤四注，陰氣遍降，遂爾不息。霖雨浩衍，百川濟道，萬姓廢業，田苗盪波。朝野憂難，請臣謹依舊儀，貢章上間，願乞遷達。臣前所諮告雨泉官並還天曹，中官錄署，進受功賞。重請天公正氣君一人，官將百二十人，河上玉女千二百人，各一合下。上請天曹止雨移風，風伯雨師，依四時人節，無令越錯，

收雲斂窮，三光麗景，當為止雨。諸官士一日功報賞，以為效信。恩惟太上分別，求哀。操臣謹為請雨蒙荷上恩，今乞停止，拜章一通，上詣某曹。伏須告報，臣誠惶誠恐，稽首載拜，以間。

此文章詞雅麗對仗工整，有漢賦的華美之形，又具有道教的內涵。上章的對象是「天曹」「中宮」，上表作為醮壇上諷誦詞章採用的儀式內容之一，與誦經（包括心誦、形誦、神誦、心祝、密祝、微祝）、步虛、存想一道，通過集中思想，去除雜念，步行虛空，進人人神交接眾仙飄渺境界，頌讚神仙並幻化醮壇協助神仙臨壇弘道。藉助天之神力「止雨移風」「披雲降雨」，將人世間人世法解決不了的問題上章天曹、風師風伯，乞請神靈下降為國解難、輔國救民。其精神實質是超越性的，通過上章強化了信仰的力量。

二、「天之報善」的「救民」章表

「輔國」如此，「救民」更是如此。天師道從創立之初，就用符水禁咒等形式為百姓療病除災，所以《赤松子章歷》之中也有主張以符水解救己身之說，跟初創時期天師道的做法也是一脈相承的。但不同的是，《赤松子章歷》開始有大量解救章表出現。最早道教並無上章，在南朝劉宋時初具雛形，之後迅速成型，唐宋時就有了相當的影響和規模。

隨著道教的發展，上章程式逐步儀式化，章表用法亦因神位高低而變化。《赤松子章歷》中的「救民」章表可以大致分為兩類：一類是「解厄」，解除當事人的困厄；另一類是「延壽」，則是延長上章者的生命。從經文傳遞的信息中可以看到，在當時引起人們不安的原因主要是「邪精、魎魎鬼賊」和「歲殺、月殺、時殺、白虎、咸池、千邪萬精」等，這些邪惡造成人們生產生活的阻礙。

早期天師道通過「上章」的方法，在齋醮過程中道士將表文(青詞表章)上奏天庭，又稱「上表」，然後經啟壇、請聖、拜表等。最後將表文焚化，稱為「化表」，以期送達天庭，祭告上蒼，眾聖光臨壇場。

《赤松子章歷》不僅記錄功法，更注重闡揚道論。它強調不論輔國也好，救民也好，都需「敬天地，禮神明」。「天有司過之神常在人頭上，天雖高而時察之」。《赤松子章歷》與《赤松子章誡經》有共同之處：內容多為通過觀想神仙鑾駕，下降醮壇，表達「或為國家；或為己身；或為眷屬；或為先亡」的宗教法力。《赤松子章歷》以章表為主要內容，而與《赤松子章歷》相聯繫的《赤松子中誡經》則講了一個個勸誡的道理與故事。

提出以心為善惡之根，所謂：「夫人修持，善惡自起於心。」心不但主善，還主命：心欲行善，「善未成而善神已應矣。心起惡，惡雖未萌，凶神已知」。所敘內容與《赤松子章歷》相同。我們可從《赤松子中誡經》來體會其中的「神時察之」的警示與救人功能。《赤松子中誡經》使用了仙話的筆法講述：

「昔公明子皋過宋，見大夫薛瑗有子一十人，六人凄跛癔臂顛痴，一子獄死，三子盲聾瘩瘂。子皋遂問：大夫所行之行，如何而禍至此？薛瑗對曰：今蒙先生顧問，實以衷腸之事奉告先生。予為國之宰相，未曾舉一人，不曾接一士，見賢如讎，約截不令入。見人遺失，予如有所得；見人有得，予如有所失。恨身不為之耳。皋曰：大夫所行，如此之行，須至滅門矣。千迪萬病，殃及子孫，受諸惡報，何至如此乎？薛瑗聞先生所說，神色憂懼，心魂茫然，稽首知過，寧許改乎。子皋語大夫曰：天雖高而察其下，行兇惡者必殃，行善事者必福，改往修來，轉敗為成，不患晚矣。吾曰年曾於先生處，傳得赤松子誡箴一軸，能依此行，治身萬病，及拔見世子孫。吾今知大夫所作用心，從來皆錯，予將此誠箴，奉傳與大夫，但依此而行之，必知天之驗也。於是開篋取經，授與薛瑗。瑗拜而捧之，皋遂辭而去。得後數年還來，到國見大夫諸子，所疾並皆差矣。子皋見諸子疾愈，問大夫曰：予別後，得何良醫妙術，郎君所損諸疾皆痊。對曰：兒子亦不值良醫，別無方術。頃年於先生處，得《中誠經》，遂改過悛心，見人有所失，為之慘然，見人有所得，內有喜悅，舉賢薦能，自退祿位，已前所貯金帛錢穀，散惠孤貧，救濟窮困，寬心饒借，與物無競，齋沭追薦君父，不淫服飾，不貪美味，敬天地，信鬼神，知足儉約，兒子各各自愈。子皋語大夫曰：速哉，速哉，天之報善也，過於響應聲、影應形。今大夫一心行善，男女百病皆差，何況行一千餘事乎。」

從這些災福承負的故事來看，再聯想到以後道教綿綿不絕的「天之報善」之種種表現，可以看到在「仙道貴生，無量度人」的問題上，道教是怎樣打通聖與俗的關聯通道，如同杜爾凱姆所說「宗教是一種與神聖事務有關的信仰的活動的統一體系。」「社會集團憑藉這一手段來定期的重新肯定自己，認定自己是被一個有一致收益和傳統的團體所聯合一起的人。」

《赤松子章歷》從功能範疇出發，對道教的濟世倫理給出了不同的定義；又從行為範疇出發，想像出超世俗的力量來重新肯定自己。當我們從現代視角審視並汲取道教的傳統文化資源，能夠發現這是一個豐富的寶庫。

蘇寧，四川省社會科學院文學所研究員，哲學博士，享受國務院特殊津貼專家，國家藝術社科基金評審專家。研究方向：道教美學、文藝學。出版《三星堆的審美闡釋》、《以道相通的美學——早期天師道美學思想與審美活動研究》、《宋元明清巴蜀藝術史》等專著11部，編著16部。

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