籙分內外，那麼，「籙」究竟是什麼？

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隨著龍虎山授籙活動的恢復、開展，授籙教制不斷規範、完善，這一古老的儀式為當今道教正一派的傳承、發展作出了重大貢獻。道教授籙也得到各界的廣泛關注。

然而，籙分內外，那麼，「籙」究竟是什麼？

籙，

又名法籙、經籙、秘籙、寶籙等，名雖不同，詞義的差別不大。其字義約等同「錄」，指記錄神仙名諱、形象、神咒、部屬將吏、符圖、經文等內容的文書或簿籍。

一

授籙有什麼用處？

答：據《正一修真略儀》載，授籙之後可以「檢劾三界官屬」、「鑒騭罪福，考明功過」；可以「詔令天地萬靈，隨功役使」；可以「從俗登真，永保生道」、「不為下鬼，輪轉不滅，與道有緣」。

《雲笈七籤·明正一籙第三》載：「籙者，戒錄情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業，從凡入聖，自始及終，先從戒籙，然後登真」、「籙三天妙氣十方神仙靈官名號，與奉道之人修行」；「生無道位，死為下鬼」。

《三洞修道儀》載：「授正一籙後，方可以為人章醮，為帝王封署山嶽，辟召妖毒，朝拜星辰」。

從以上三條引文來看，籙的主要內涵和基本功能有四：

一是進入道門，授予道位，從凡入聖，從俗登真；

二是授籙以後，有將吏保命護體，赦免以往愆非，去惡從善；

三是可以召遣役使籙中官將功曹，可為人行法建醮；

四是授籙之後，還要注重持戒和堅持修行。

有以上四點作為基礎，就可以對道教內籙與外籙作一個初步的分別和界定。四點都具備的，屬於內籙，即授予道士之籙，既有保身護體的功能，又能行法濟世利人；而僅具備前兩點功能的，則屬外籙，即授予信眾之籙，旦夕崇奉，保身寧家。

然而，在古代內、外籙的分別不是絕對的，以是否持戒和修行為標準，內、外籙還存在一定的概念轉換。據劉仲宇教授的考證，道教籙分內外可以上溯到太上授予祖天師《正一盟威籙》時期，該籙的前三階即一將軍籙到一百五十將軍籙，俱屬外籙。

二

內籙和外籙如何界定，有什麼區別？

答：從大的範疇去辨析，內籙指授予道士之籙，有神將護體，可以召神遣將，行法濟世；外籙指授予信士之籙，種類繁多，功能各異，但不外乎延生益壽、保身護體、寧國保家等。內、外籙的界定和區別，前文已經多次述及，但二者之間仍有進一步釐清的空間。依據有二：

一是《正一修真略儀》載：「世人受道經戒，佩服籙文，縱未能次第依法修行，亦已不為下鬼，輪轉不滅，與道有緣，而況親行之乎？功用淺深，不離於己，不可預說。」這句話已經講得很清楚，也很重要，是否「次第依法修行」，是判斷內籙、外籙的重要標準。

二是各階外籙特性不同，有的外籙如《真武籙》、《伏魔籙》、《玄壇籙》等，兼有一定內籙功能，介於內、外籙之間。因此，外籙又可細分，以下為論述方便，兼具二者功能稱為「特殊外籙」，其餘《血湖籙》、《童子籙》、《文昌籙》等稱「普通外籙」。

那麼，現有之經籙名目（參照《天皇至道太清玉冊》、《崆峒問答》、《經籙原序》），按當前五階法籙的授籙教制，結合各籙實際內容，按內籙、特殊外籙、普通外籙三類：

內籙

：都功、盟威、五雷、大洞、三洞；

特殊外籙

：北斗、玄女斬邪、華蓋、中盟、伏魔、三官、真武、玄壇、遷山九牛、魯班、升真、紫虛、洞淵、紫微、周天、八寶、升神、天醫、趙侯、神霄四籙等；

普通外籙

：童子、延生、解五音咒詛、文昌、祈嗣、血湖、九真妙戒、觀音、預修大黃、東嶽、拔亡、查考、二十八宿、自然、金橋、解相刑六害、生天等。

在這個分類基礎上，以是否「次第依法修行」為判定標準，內、外籙還存在著一定的概念轉換，因此可以進一步細化分類。

1、已受內籙，「次第依法修行」，則為名實相符的內籙；

2、已受內籙，沒有「次第依法修行」，則雖受內籙，實際發揮的僅是外籙的功能；

3、已受特殊外籙，「次第依法修行」，其實質已然是內籙；

4、已受特殊外籙，沒有「次第依法修行」，則為名實相符的外籙；

5、普通外籙。

綜上，嚴格意義上說，把「籙」分為內籙和外籙稍過於簡單。至於受籙以後如何修行，《正一修真略儀》說「修行之要，在於服氣，若五氣大全，則神真咸備」。而服氣之要，首先要做到「不負四大，無虧五常」，如能「守真存氣，躡紀升綱，勿犯五常，勿亂精神，勿穢觸臓府，勿履雜處，精思齋室，日日為常」，「勤修五年或七年九年」，則有成就。

三

以《真武籙》為例，請籙者如何申請受籙？

答：《真武籙》雖篇幅不大，但內容卻很豐富，籙的正文有《攝鬼神咒》、《祛鬼神咒》、《煞鬼神咒》等咒語以及真武大帝形象、符篆、六甲六丁等屬將名諱等內容。與籙對應的這份《請籙法詞》卻很完整，堪稱教科書式的道教文書。

《請籙法詞》分兩部分，前一部分是由請籙者（即申請受籙者）向龍虎山嗣漢天師提出的申請，希望能拜受《真武籙》一階，首先是介紹請籙者的生辰籍貫，其後是一段四六文，用來恭維真武大帝的神威感應和希求受籙的願望。如下：

伏以，聖威不武，感而遂通；道化難諶，叩之必應。叨拜九清之帝命，下統三界之神兵。位鎮北方，功高九有。佐天輔國，宣化施仁，上協帝心，下符民願。某夙依真造，叨處人寰；輒稽金石之言，恭請神仙之籙；起居寅奉，晨夕薰修。伏望慈仁，許垂開度，一身五體，敢怠初盟，九族全門，終依寶蔭。某無任懇禱之至，謹詞。

後面是《請籙法詞》的第二部分，由萬法宗壇天師門下作出。收到請籙者的申請後，據此《投詞》：「即日告盟天地，立誓三官，破券分環，依科傳授」，依科舉辦法事，授予《真武籙》一階以及祖玄真三師玉諱和經籍度三師法諱：

祖師：三天扶教輔元大法師正一衝玄神化靜應顯佑真君張道陵

玄師：嗣師太清演教妙道真君張衡

真師：系師太清昭化廣德真君張魯

經師：上清三洞經籙南曹真士玉府上卿都天大法主嗣漢四十二代天師張正常

籍師：上清三洞經籙太極執法真宰靈寶領教真人都天大法主嗣漢四十三代天師張宇初

度師：上清三洞寶籙靈寶領教玄化真人南曹執法仙宰都天大法主嗣漢四十四代天師張宇清

這裡不難發現，祖玄真三師，指的是前三代天師；經籍度三師，指的是當代天師和前兩代天師。再加上證盟、監度、保舉三位臨壇主持授籙儀式的三師，說明度師可以不必本人到壇，而由臨壇三師代為主持。

後面引三十二代天師張守真（賜號正應先生）和三十八代天師張與材（號廣微子）的兩段語錄，論述授籙之源流、功用和龍虎山經籙祖制流傳等內容。最後一段文字，是以保舉師的名義出給：

「本壇除已具錄事由，躬請正一嗣教天師真人，申聞祖天師正一真君，依科傳度外，爰給詞以為證，俾遵教以奉行。倘負盟言，自貽玄憲」。

這裡透露出幾個信息很重要：

一是籙壇保舉師甚為重要，該請籙者是否合格，是保舉師責任所在；

二是度師即當代天師雖不必親自臨壇，但必須報告使其知道這事，還要在授籙科儀中申聞祖天師；

三是《請籙法詞》涵義很豐富，是授籙文書中必不可少者，並且還具有證明是否授籙的效力；

四是在授籙科儀中，有分環破券和盟誓的環節，有老祖天師「盟威」之遺意。

四

《真武籙》應該如何授？授什麼？

答：《真武籙》雖系小部頭的籙，但所謂「麻雀雖小，五臟俱全」，諸如請籙、制籙、填籙、封籙、授籙、安籙、閱籙、繳籙等流程是不可少的。並且每項流程都大有講究，如封籙一節，要將專門文書和符篆「封緘一角」，請功曹傳遞至北極佑聖府，冀「今生獲壽筭以無窮，他日叨津梁而有托」等。

在實際應用中，除了單獨授予之外，還有一種操作辦法，即將《真武籙》與伏魔、華蓋、延生、童子等其餘十階籙，配合其他籙文，一併組成全宗的《童子籙》。

《真武籙》要授的內容，除《道藏》之籙、詞外，尚有環、契、券，還要授予《元始天尊說北方真武妙經》一卷，這也符合「經乃籙之體，籙乃經之用」、「既參法籙，更佩真經」的思想，不過在《請籙法詞》要有相應的顯示。

籙文化是最具道教特色的代表性文化之一，是在新時代弘道闡教可資應用的重要資源。這次論壇是真武文化論壇，筆者遂不揣疏淺，以《真武籙》為切入點，談一些個人對外籙文化的粗淺想法，盼予教正為感。

五

女人和外國人可以受籙嗎？

答：《正一法文太上外籙儀》指出，「五種女人」（指未嫁女、出家女、出嫁女、寡婦、歸居女）和「下人四夷（指為奴為仆之人和外族人、外國人）」均可以「受要籙」。

大道慈悲，正是體現了在大道之前，社會平等與民族平等的理念。道教向信眾授予外籙的做法，正體現了道化無方、無量度人的精神。

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