內丹凝神入氣穴和氣功意守丹田的本質區別

昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴。

以精化氣氣化神，煉作黃芽並白雪。

—宋?薛道光《還丹復命篇》

自南派內丹學大師薛道光（1078－1191）提出內丹功法「只要凝神入氣穴」以來，「凝神入氣穴」即成為了內丹修鍊千古不易的要領。修鍊者大多認為「凝神入氣穴」與「意守丹田」相類似或是一樣的，其實不然，實則兩者之間差別甚大。「意守丹田」主要是將意念集中於臍下丹田部位，一意不外馳，靜心守候丹田中的動機，久久生出一股暖氣，被稱為「真氣」。其氣具有沖瘀盪滯、卻病強身的作用。但是，由於意念是後天思慮識神的作用，屬於陰神，故而產生的「氣」中夾雜陰氣，不能「結丹」，難成「乾體」，亦無法達到遍身純陽的地步。「凝神入氣穴」屬於丹法正宗功夫，正確運用則「純陰之下一陽來複」，「先天一氣自虛無中來」，采而結丹，返歸於乾體，為高層次修鍊創造良好的基礎。因此，簡單地將「凝神入氣穴」理解為「意守丹田」是不正確的。今筆者不揣淺陋，試對「凝神入氣穴」的理法要旨進行探討，望丹道大德予以斧正。

首先，將「凝神入氣穴」一句逐字進行分析一下：凝者，凝聚、聚集的意思；神者，性也，先天本體之元神。張紫陽（984－1082）在《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》中說：「夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點靈光也；欲神者，氣稟之性也。元神乃先天之性也」。因此，意念是後天思慮的識神，元神則是先天自然所賦之本體，丹法所用之「神」即是「元神」。功中自「大靜真空」中得來的正念靈光，靜為元神本體，動則化出真意。識神屬後天之殘渣，元神是先天清凈之寶，二者截然不同。丹法最貴先天而賤後天，用氣（無形）不用質（有形），所以丹法中的「精氣神」都是先天清靈之精微，非後天重濁的殘渣，切不可混為一談。「氣穴」，指腹部臍下丹田中的內竅，又叫做「竅中竅」（按：此為北派所解，南派及三豐一派另有所解，此不贅述。可參考拙作《心息相依，大定真空——西派清凈丹法口訣探要》所述。）。《性命圭旨》云：「劈開竅中竅中竅，踏破天中天外天」。又說：「氣穴者，內竅也」。清?柳華陽（1736－？）《金仙證論?圖說》云：「八脈湊成，共拱一穴，為造化之樞紐，名曰氣穴」。又謂：「蓋其穴在臍後腎前稍下，前七後三，中間空懸一穴，此正是調葯煉精之所，而學者不可不察矣」（《金仙證論?風火經》）。此氣穴，氣機發動時則成竅，機息時則渺茫，所以惟氣機發動時才能得知氣穴的具體部位。柳華陽告誡說：「黃庭、金鼎、氣穴、關元四穴，俱是無形，若執形求之，則謬矣」。又說：「其穴無形無影，氣發則成竅，機息則渺茫」（《金仙證論?圖說》）。我人身內先天元始祖氣根於氣穴之中，神息在氣穴中相依，子母在此相會，俟神息相依則真氣發動而一陽來複，是為「陽生葯產」，真陽生矣（按：著名學者、丹道專 家胡孚琛先生在《丹道法訣十二講》中謂「丹田氣穴」是「得鉛定律」的重要部位）。「入」字的含義，就是進入，從一個方位或部位進入到另一個方位或部位的意思，這正是破譯「凝神入氣穴」真實含義的關鍵所在。

從以上的分析可以得知：「凝神入氣穴」的修鍊包含兩個過程。首先是「凝神」，為第一層次，聚集先天元性之靈光，斬卻後天思慮之雜念，降伏躁動的心猿和意馬，靜中得到元神的本體，由靜生動化出真意來，為下一個層次的修鍊創造良好的前提條件。其次是「入氣穴」，為第二層次，著重於「入」字，將培出的正念（真意）伏藏於氣穴之中，使得到的真意靈光在氣穴中與元始祖氣結合起來，是為「神氣合一」而成就「聖胎」，呼為「內丹」。

現將「凝神入氣穴」的具體方法簡述於下。

1一、凝神

盤膝靜坐，頭正身直，全身放鬆，兩手互握成練功手勢，兩目輕閉垂簾，留一線微光注視鼻端，保持良好的心理狀態，將漸已安靜的意念逐漸集中於祖竅（兩目之間鼻樑骨上端的山根穴，是兩目神光會聚交並之所，古稱為「外日月交光」。）。兩目內視寂照祖竅（兩眼球須平視向內寂照，稍如「對眼」之狀，古稱「雙瞳抱睛之術」，又謂「對合同」，一定要自然，切勿僵執拘緊，否則易生弊端。內視眼球切勿向上，時間稍長就會引發眼痛頭昏的偏差。內視寂照，用意也要輕重適度，總的原則是用意越輕越妙，是為自然文火。據報道，意守印堂、山根等穴竅可使血壓升高，宜注意，此或以用意輕重有關。），兩耳內聽祖竅內動機，舌尖上抵對準祖竅，鼻息調勻歸併於祖竅。含眼光，凝耳韻，緘舌氣，聽心息，是為「和合四象」。這是鎖心猿拴意馬的樁子，是斬伏識神雜念的有效手段。視而不見，聽而不聞，有念無念之間，息息自然歸根，氣沉丹田，綿綿不絕，上下之間自然相顧牽持也。張三丰（1247—？）《注呂祖〈百字碑〉》中說：「以眼視鼻，以鼻視臍，上下相顧，心息相依，著意玄關，便可降伏思慮」。

心、神、意三者集中於一處，則兩目神光漸漸合一。神光是兩目之光與真意合一的結合體。道家內丹學說認為，人一身屬陰，惟兩目之中一點真陽獨存。兩目之陽與真意相結合，則陽性之質已潛於真意之中，謂之「陽神」（按：此處所言「陽神」，非日後能飛升出殼的「陽神」，惟於此時的心神性質屬陽，不再沉淪被陰氣所侵擾耳，切不可二者混淆不清。下所言「陰神」也同此，不贅述）。兩目神光內照眼前的虛空幽深玄遠大境（宜內照眼前一寸至一尺範圍，另尚有推拉「神光」之法，亦是「權法」），初時眼前一片黑暗，持之以恆，待之以誠（丹經謂「虛寂恆誠」），日久神不外馳（馳於聲色，丹經謂「神不外馳氣自回」），後天自然返先天，兩目中的陽火自然化去目前的陰神，陰氣漸除，陽神漸顯，眼前會顯出無數星光（小亮點）。《陰符經》中謂：「機在目」。繼續凝神不動，虛寂恆誠，靜坐之際眼前可「見」一片光明，幽深玄遠，或有可能「看見」各種彩光，或有一點亮光超然躍出，稱為「粟（黍）米」（按：此光被內丹家稱為「性光」。性光與靜定成正比關係，性光定則心靜，性光動則心搖，性光隱則心躁，越靜定性光越明亮。得「光」機理，按現代生理學來講或許與開發腦內「松果體」有關，松果體內遺存有退化的感光細胞。）白玉蟾（1194－1289？）謂：「大道不離方寸地，工夫細密有行持」（《大道歌》）。漸而功深，大定之中現出一輪中秋圓月如象，叫作「元性」。張紫陽在《青華秘文》中謂：「蓋自太極既分，稟得這一點靈光，乃元性也」（《氣為用說》）。又說：「性之初，如星大，圓陀陀，光爍爍，未足言見性，但氣質之性稍息，而元性略見。……三陽純者，是所謂元性盡現。三陽生者，則光不在內，不在外，但覺此身如在虛空，亦無身，亦無虛空，亦無日，亦無月，常能如此，則大定也」（《蟾光論》）。又謂：「陽中有陰，陰中有陽，二氣交感，凝結不散，遂生玄珠如黍米」（《交會論》）。因此說，「粟（黍）米玄珠」是坎中真陽氣與離中真陰氣發動而結合現出的靈光。

識神不靜，元神不顯。玄珠亦難以產生。故降住心猿，伏住意馬，識神漸靜則元神漸凝，大靜真空之時真陰真陽在祖竅中結合得此玄珠，則「凝神」已得大驗。元性現出，不以有意求，不以無意守，有意無意之間，罔象中常得玄珠不離。斯時得全身上下氤氳和暖，如沐春風，酥軟快樂。臍下丹田中亦有一知覺，如蟻爬行，痒痒洽洽，又似有一股祥煙衝上心口絳宮，復迴旋於下，妙不可言，是為「氣生」景象。張紫陽在《青華秘文》中謂：「元神見而元氣生，元氣生而元精產矣」（《精從氣說》）。李涵虛（1806－1856）在《道情》詩曰：「鑽杳冥，引生祥煙，沖得我絳宮痒痒，醉得我四體綿綿」。此氣機升降起始之處即是「氣穴」真實部位，古雲「氣發則成竅，機息則渺茫」。柳華陽在《金仙證論?風火經》云：「雖在臍下，猶未得其所以然，要必得其神氣相投者。蓋其穴在臍後腎前稍下，前七後三，中間空懸一穴，此正是調葯煉精之所，而學者不可不察矣」。

2入氣穴

張紫陽在《青華秘文》中謂：「金丹之士，才見此物（元性）分明，便是元氣產矣，遂因而用之。譬之見賊便捉，毋使再逸。然以之收於鼎器之中，而一點元氣之真，始不可得而出矣」（《蟾光論》）。上則祖竅中金木交並化出神光，下則丹田中氣機發動形成氣穴，則凝神之大功告成。於靜中將元神動而化為真意（靜為元神，動為真意，是二是一，以靜為體，以動為用。），攝兩目神光御此元性，靈光沿人體中線的任脈下十二重樓，降於臍下丹田氣穴之中（此句為「著相」之言，言如是，事非真有「御」，僅用兩目神光自然地向下內照丹田而已）。用兩目神光、性光及真意所化成的三昧真火烹鍊氣穴爐中藥物真精，如太陽懸於太空，陽光普照大地，地中陰氣因得陽光照射而化為陽氣上升。《天仙道程寶則》中說：「所謂凝者，非塊然不動之謂也，乃以神入於氣穴之中與之相守而不離也」（《古書隱樓藏書》）。張三丰在《道言淺近說》中云：「凝神者，收已清之心而入其內也，心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始收入氣穴，乃曰凝神」。丹詩曰：「與君說破我家風，太陽移在月明中」。宋?俞琰（1258－1314）《易外別傳》中云：「太陰受太陽之光以為明，人之心為太陽，氣海猶太陰，心定則神凝，神凝則氣聚，人能凝神入於氣中，則氣與神合，與太陰受太陽之光無異」。柳華陽在《金仙證論?風火經》解曰：「蓋太陽喻神，月明喻氣，移在者，神氣相會也」。神光下攝于丹田之中，剎那間丹田中金光一片，虛室生白，恍惚之間入於無我無物的混沌境中，大休息一場，此即是「移神入氣穴」也。靜定之中，朗照日久，其間精氣、真息、神光三家融合歸一，正所謂「純陰之下，一陽來複」，自有無限生機，元氣萌、真精產、小葯成。元氣萌動，駕自然之河車，牽上崑崙頂，復降下十二重樓歸於氣穴之中，氤氳迴轉，漸化胎息。鍊氣補精，精足而「陽生葯產」。待小葯生成，採摘逆返，風吹火化鍛成真金，封固於爐中，煉精化氣。火候足驗，采完三百六十周天度數，陽光三現，大葯摶成，過關服食，一點落黃庭，內丹結成，是為「金液大還丹」（以上「煉精化氣」階段僅是概括而言，具體功訣可參見《伍柳仙宗》、《性命圭旨》、《性命法訣明指》及《樂育堂語錄》諸書。）。

總之，只有將靜定中元神凝聚於祖竅之內，「泰宇定者，發乎天光」（《莊子》），翕聚眼前所顯出的元性，靈光下照伏藏於丹田氣穴之中，蜇藏使之生髮，才能叫做「凝神入氣穴」。正如尹真人《性命圭旨》中所釋：「此訣無他，只是將祖竅中凝聚那點陽神下藏於氣穴之內」。趙避塵在《性命法訣明指》也指出：「其口訣無他，將祖竅內煉出先天陽神之氣光，已經收入腹中，立覺咕嚕之響，即系已到海底之證，再以目光久視丹田，有股熱力，漱漱動蕩」。

按：王重陽《全真集》有《四得頌》，詩云：「得汞陰消盡，得鉛陽自團，得命顛倒至，得性見金丹」。丹道專家胡孚琛先生在《丹道法訣十二講》中稱《四得頌》是「丹法的總綱，凡丹道之真傳無能背離者」。並且提煉出「得汞定律」和「得鉛定律」，作為內丹修鍊的基本法則。考之「凝神入氣穴」一語，實以函蓋「得汞」和「得鉛」兩個層次。「凝神」為「得汞」，「入氣穴」則為「得鉛」，因此薛道光在《還丹復命篇》高度概括所得丹訣為「昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴；以精化氣氣化神，煉作黃芽並白雪」。又考「自身陰陽」之「清凈丹法」，又有「先性後命」和「先命後性」兩途。「先性後命」為先「得汞」而後「得鉛」，本篇所論即是此類。「先命後性」為先「得鉛」而後「得汞」，大抵由「胎息」功夫入手，是有為有作之自然的命功，並可配合「服氣辟穀」等法促生真氣，最後再用「性功」而「得汞」。劉一明在《悟真直指》中云：「性命必須雙修，工夫還要兩段。蓋金丹之道，為修性修命之道，修命有作，修性無為」。西派丹法以「心息相依，大定真空」為貫徹始終口訣，身外九還而金木交並是為「乾坤交」，為「得汞」；身內則七返而水火既濟是為「坎離交」，為「得鉛」，內外同時並進，則可稱為「性命兼修」。《伍柳仙宗》一脈丹法，是「先性後命」的丹法，「最初還虛」一著功夫是入門關鍵，今人以《伍柳仙宗》從事丹道實踐者，多忽略此著要害，故難得大效驗。以上僅是本人的一點粗淺認識，錯謬之處，敬請諸丹道前輩批評賜教為盼！

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