孔子＋孫子＋墨子＋韓非子＋鬼谷子＝老子！

現在，國學一詞再次熱絡。隨著中國成為第二大經濟體，中華文明再度復興已成為大勢所趨，國學由此而熱絡，也是勢之必然。

不過，我們必須警惕一種傾向，就是把國學同儒學劃等號，片面的把復興國學狹義為復興儒學，再來一次河北董仲舒的「罷黜百家，獨尊儒術」，就不那麼美妙了。

與推崇儒學相比，筆者更推崇老子之學。老子之學是哲學，是萬學之學，復興國學，不可不更多的研讀學習老子之學。

甚至可以說，孔子之學、孫子之學、韓非子之學、墨子之學以及鬼谷子之學加在一起，才可以等於老子之學。

孔子之學是什麼學問?從根本上講就是一種禮學，也就是秩序之學。圍繞建立一個穩定秩序，將德、政、禮、詩、書等融匯到一起。

而構建這個秩序的核心價值，則是孔子一以貫之的「忠恕而已」。孔子辦教育，並不僅僅是教人識幾個字，而是為了建立其追求的「秩序」培養儲備一批明德止善的「中庸」式的人才。

孫子之學是兵學，也就是戰爭的學問。一方面，孫子是「慎戰」甚至「反戰」的，另一方面，孫子又是教戰的，傳播戰爭學問的。他看到了戰爭的殘酷性，也看到了戰爭的不可避免性，因此，世稱武聖。

墨子之學是工匠之學，或者叫科技之學，走的是科技強國、實業強國的路子。可惜被視為機巧之學而被罷黜。

韓非子之學無疑是法學。韓非子講求刑德二柄，嚴刑峻法以成德治，當為法治的鼻祖。

鬼谷子之學被稱縱橫家學，用現在的話就叫外交學。講求縱橫捭闔，或抵或塞，一部無字天書加孫臏、龐涓、蘇秦、張儀四個弟子，巍巍然一代宗師，光耀千古。

舉凡上述五大家，既自稱一派一脈，又都無法脫離一個共同的歸屬，那就是「道」。

孔子和韓非子眼中的政治的最高境界都是無為而治;孫子則把「道」作為決定戰爭勝負的第一要素;墨子講兼愛非攻，也取無為之意，鬼谷子本身就是一個修道的隱士。

所以，上述五家的所有思想都可以被老子的一句話概括掉：以正治國、以奇用兵、以無事取天下。

國學是講五行的，所謂金木水火土。孔子之學講秩序，主靜，其性屬土，其德屬「禮」;孫子之學講殺伐，其性屬金，其德屬「義」;韓非子之學講法治，其性屬「火」，其德屬「信」;墨子之學講器造，其性屬「木」，其德屬「仁」;鬼谷子之學講縱橫，其性屬「水」，其德屬「智」。五家之學，五種屬性與五類德行各居其一，寧可或缺乎?

回顧中國歷史，獨尊儒術時代並不是中國歷史最好的時代。大秦一掃六合非靠孔;漢唐盛世也並非獨尊儒術的功勞，而恰恰是「宗老」的結果。

獨尊儒術的最大問題就在於只重禮法，而忽視了法制;只重文而忽視了武;對內科技不彰，難以突破農耕文明;對外智慧不用，只會和親饋贈。現在，中國正處於一個大變革、大調整、大縱橫的群雄爭霸時代，如果把復興國學片面的視為復興儒學，再來一個獨尊儒術，其弊之重，難以言喻。

復興中國國學，必須從博大精深入手，綜合諸子百家的優點，繼承其中的精華，集中化文明之大成，古為今用，推動中國新文化的形成。

要以老子的哲學為根本，堅持孔孫墨韓鬼五家並舉，金木水火土五行並用，仁義禮智信五德並重，開拓國學新境界。須知，道儒法墨孫鬼六學的關係不是鬥爭關係，而是部分與全體的關係，如同數理化語史地的關係。只有一起學習研究，兼收並蓄，才能全面提高國民素質。

復興中國國學，必須堅持馬克思主義的科學態度。國學是中國之學，是中華民族的民族品性所系，必須大力弘揚其中所蘊藏著的民族精神和民族品格。

但是，也決不能以為可以用國學取代科學社會主義，而應當把兩者有機結合起來，甚至還要把當今世界的其他文明成果吸收進來，海納百川，錘鍊交融，真正形成既有時代特色，又有民族靈魂的中華新文化。

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