和尚也過端午節！佛教與端午不得不說的那些事兒

佛教中的端午遺俗：植根於中華民族文化深處的端午對外來佛教產生了深刻影響。

據《古尊宿語錄》卷44載，宋代的和尚也過端午節：寶峰雲庵真凈禪師五月五日上堂云：「今朝五月復端午，隨眾生心解分布粽子。雖然，應所知，要須一一知來處。且道從什麼處來？」可見佛教在這一天也吃粽子。佛教世界中，既然翠竹黃花儘是真如，是故端午自然也入般若。《大慧普覺禪師住徑山能仁禪院語錄》卷五載，宋紹興二十六年（1156）五月五日，普覺禪師上堂云：「今朝五月五，天降沛然雨。艾人與門神，聚頭相耳語。」所謂「艾人」，即端午節時束艾葉為人。它與門神一樣，是為了避邪拒鬼。

佛教語錄中保存了端午節時的艾人和門神信仰習俗。在這樣的文化背景下，和尚自然地把端午融入禪悅玄機。

如《古尊宿語錄》卷27，舒州龍門佛眼禪師說：「今日端午……遂失聲叫曰：『阿耶耶！阿耶耶！盡大地人燒破皮肉，教山僧受無限苦痛。昔楚大夫以忠言不用，沈於湘江。後人哀之，以竹筒盛飯，系五色絲祭之，風俗至今流傳不斷。遂嘔吐數聲曰：『世間人吃卻米粽，教老僧脹破肚皮。』大眾曰：『別人燒灸，別人吃物，為什麼龍門長老受痛受飽，未能情忘緣慮？』」這段禪機公案透露出佛門與筒粽等端午文化的關係。

其實，一些失傳的端午古俗仍在佛教中保存著，如《五燈會元》卷18載：隆興府兜率慧照禪師端午節說：「端午龍安亦鼓橈，青山雲里得逍遙；飢餐渴飲無窮樂，誰愛爭先奪錦標；卻向乾地上划船，高山頭起浪；明椎玉鼓，暗展鐵旗；一盞菖蒲茶，數個沙糖粽。」

其中有許多失傳了的端午節古俗：

第一、後世認為端午龍舟是為了救屈原：「楚人悲屈原，千載意未歇……遺風成競渡，哀叫楚山裂。」但端午龍船原來是為了「安龍」。

第二、一般認為端午龍舟發生在水鄉。但古人這天在高山上劃龍船。

第三、一般認為，五月五日采蘭草、菖蒲是用來煎湯洗澡，《大戴禮》：「五月五日，蓄蘭為沐浴。」但這裡表明，它用於製作「菖蒲茶」。

此外，《古尊宿語錄》卷28：「龍門若為作端午，打動眾人塗毒鼓。」佛教東林《雲門頌》也說：「一撾塗毒聞皆喪。」一般認為，端午龍舟競渡時擊鼓是為了統一划船的節奏，但是佛教典籍顯示：端午所用鼓上塗了毒藥，以增強鼓聲的巫術力量，以達到安龍、鎮龍的目的，它是驅鬼觀念的具體呈現。

安龍、菖蒲茶、干龍船、毒鼓等是失傳了的端午古俗，但這些資料一方面既可補端午數據之缺，另一方面亦可看出，中國本土自然宗教中的端午對佛教影響的深度，實在是彌足珍貴。

今年端午節，來彌陀寺給佛陀供奉一份」福粽「吧，小小的粽子，蘊含八方食物合在一起，與米共煮一鍋，和聚萬物，調和千靈，意為和諧、圓滿、感恩、合作、健康、吉祥、溫暖、歡喜、消除違緣、廣結善緣。

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