三十七道品簡介

凡學佛修行的人，都希望能夠了脫三界火宅，六道輪迴，生死苦惱，而達到即身成就，超凡入聖的境界。從凡夫發願修行，由入道而證果，也要經過許多層次階段，才能圓滿究竟。在此所謂「道」者，是能通達的意思。由凡俗而達到涅槃妙境的資糧，漸次修行，有三十七種，謂之「三十七道品」，又謂之「三十七分法」或「三十七菩提分法」。這三十七道品是：「四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道」，依次解說如後：

第一、四念處

初學行人，入道之初，修五種觀想法，可使妄心停止。

一、不凈觀：觀世間一切之不凈，以止自己貪慾之心。

二、慈悲觀：觀一切有情眾生，儘是可憐之相，以止自己瞋恚之心。

三、因緣觀：觀「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入(即六根)，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，憂悲苦惱」等十二因緣。乃至過去、現在、未來三世輪迴相續之苦，以止自己愚痴之心。

四、界分別觀：向諸法觀照分別眼、耳、鼻、舌、身、意六根，或色、聲、香、味、觸、法六塵，乃至眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等之十八種境界，以止自己之我見。

五、數息觀：修時觀計呼吸的次數，以止自己散亂之心。

以上謂之「五停心觀」，修五停心觀之後，修四念處，依五停心觀，以止行人之散亂心，是為現法樂住，入「奢摩他」;依四念處，以發行人之觀慧，能觀見一切事理，四念處是：

一、身念處：「觀身不凈」，時觀自己之肉體色身，五臟六腑，皮肉百骸，七竅痰淚，乃至大小便溺，臟污不堪，及至死後，肉爛蟲生，屍水臭溢，種種不凈之相，遂成白骨骷髏，恐怖等觀。

二、受念處：「觀受是苦」，諦觀人自出胎，呱呱墮地，觸風如利刀刮體，衣毛如刺鑽身，及至長大，營謀勞動，生老病死，貪求不得，愛又別離，怨家對頭，五陰熾盛，天災人禍，七情六慾，無不是苦;縱或天之驕子，榮華富貴，最後還是大夢一場，無常空苦。

三、心念處：「觀心無常」，人都有心，活在世上，有了身體，也即有心，晝時心猿意馬，攀緣不息，夜間還要做夢，上天下地，沒有一時寧靜，時刻變易，永無恆常。

四、法念處：「觀法無我」，人人都妄執一個我，但不知那個才是我，若說眼睛是我，鼻子又是誰?若說鼻子是我，舌頭與耳朵又是誰?若說頭是我，腳又是誰?乃至宇宙之內，萬事萬物，都找不出一個具體主宰的我。

以上四念處，以慧為體，慧的力量，能使身、受、心、法等念住於所觀之處，故又名為「四念住」。

第二、四正勤

在三十七道品中，次於四念處之行品，乃「四正勤」，其次第是：

一、對已生之惡，令斷除，而勤精進，澈底斷除。

二、對未生之惡，令不生，而勤精進，永遠不生。

三、對未生之善，使之生，而勤精進，令其速生。

四、對已生之善，使增長，而勤精進，永遠為善。

以一心精進，行此四法，故謂之「四正勤」，因勤精進之故，能斷懈怠，所以又叫「四正斷」。如此行之，對於策進「身、語、意」三業清凈，此為最勝之法，故又名為「四正勝」，修行之人，以意中決定，而斷然行之，故又名為「四意斷」。

第三、四如意足

在三十七道品中，次於四正勤所修之行品，即此「四如意足」，又名「四神足」，乃是四種之禪定也。在四念處中修實智慧，四正勤中修正精進，精進智慧增多，定力勢必弱小，今得以四種之定以攝心，則使定慧均等，行者所願皆得，故名如意足，又名「四神足」。所謂如意者，乃如意而得也，此為六神通之身如意通，總曰「六通」，是定所生之果。又，足者是有所依的意思，如人之身體，依兩腳而直立，行者可以依之而得天眼、天耳、神足、他心、宿命、漏盡等六通之如意，乃依此四種之定而起，故比喻定為足。又，神者乃靈妙之德，此德為能生靈妙德之所依，故名為足，此四者依加行而立名，次第如左：

一、欲神足：欲於加行位起此定，依定之力，故定引發而起。

二、勤神足：於加行位勤修此定，依定之力，故定引發而起。

三、心神足：於加行位一心專註，依心之力，故定引發而起。

四、觀神足：於加行位觀察真理，依觀之力，故定引發而起。

在加行位中，雖有多法，而此四法，資益最勝，故從此四者而立名，曰「四神足」。

第四、五根

所謂「五根」者：

一、信根：信佛、法、僧三寶，及苦、集、滅、道四諦者。

二、精進根：又名為勤根，乃精勤勇猛進取修行善法者。

三、念根：時刻思惟，憶念正法者。

四、定根：使心止於一境，而不散亂者。

五、慧根：思惟真理者。

右列五法，是能生其他一切善法之根本，故為「五根」，比如種樹，若不生根，樹榦與枝葉，無由生長;植樹必先生根，枝幹樹葉，方得繁茂，才能開花結果，修行善法，亦是這樣，於清凈法中，信根、精進根、念根、定根、慧根，有增上之妙用，是何道理呢?由此潛伏之勢力，能降伏一切煩惱，而引發聖道之故也。

第五、五力

有了以上五根，就能產生五種力量：

一、信力：正信之根增長的力量，能破行者一切的邪信。

二、精進力：精進根增長的力量，能破行者身心的一切懈怠。

三、念力：正念之根增長的力量，能破行者一切諸邪念。

四、定力：正定之根增長的力量，能破行者一切諸亂想。

五、慧力：慧根增長的力量，能破三界之一切諸惑無明。

第六、七菩提分

七菩提分，即「七覺支」或「七覺分」，覺，有覺了覺察之義，此乃為使定慧均等之法，此法分為七種，故曰「七覺支」。

一、擇法覺支：以智慧簡擇其法之真偽。

二、精進覺支：以勇猛精進之心，離開邪法邪行，而行正法之真理。

三、喜覺支：得真正善法之真理，即生一種歡喜之心，此乃法喜充滿。

四、輕安覺支：行者止息妄念，觀照真理，定慧寂照，止於諦理，斷除一切結業煩惱粗重，甚覺身心輕利安適，又名「除覺分」。

五、念覺支：常明覺照，定慧均等，不散不失，不使廢退。

六、定覺支：使心住於圓明一境，而不散亂。

七、行舍覺支：舍諸妄謬，舍一切法，平心坦懷，更不追憶，是行蘊所攝舍之心所，故名行舍。

假若行者的心，感覺浮動的時候，可用以上七覺支中之「除」「舍」「定」這三覺支以攝之;若行者的心感覺沈沒的時候，可用七覺支中之「擇法」「精進」「喜」這三覺支以起之。第五之念覺支，常念定慧，不可廢退。除此念覺支之外，其他覺支，乃隨行人之需要而用之。以此七事，得證無學之果也。

第七、八正道

所謂「八正道」，也即是八種聖道，故又謂之「八聖道」。聖者，正也。聖道就是正道的意思。因為這八種聖道，離偏離邪，不顛倒，不虛妄，無迷惑，惟真智，故謂之正道。這八種正道是：

一、正見：離一切邪見、偏見、妄見，乃非顛倒見，是名正見。見「苦、集、滅、道」四種真理，而明了人生，知離苦得樂，離世間相之有漏法，而入出世之無漏清凈聖境，故正見是八聖道的主體。

二、正思惟：既已見苦集滅道四種真實的義理，就當思惟，而使真正的智慧增長，以達到無漏圓滿清凈的聖人境界為目的。

三、正語：一個人有了真正的智慧，就不會再說虛妄的言詞，及動聽的綺語、傷人的兩舌、罵人的惡口，並能離謗人與邪說謬論等一切造諸罪惡的言語，所說皆是利人利世，使人聞之心生喜樂的正當正分的語言。

四、正業：做到身業清凈，不做一切惡業;口業清凈，所說皆是正語;意業清凈，離一切邪妄不正的思想，所有行為，以真正智慧，滅除身、口、意一切邪業，時刻清凈無漏現前，所有表現，皆是利己利他的菩薩行為。

五、正命：既已做到身、口、意三業清凈，對於自己及家人的生命生活與生存，要以正當的方法來維持;不會去做那些對於世俗詐現奇特之相，也不誇自己任何功能違背因果之事，更不以占卜斷人吉凶，不以大言壯語表現自己之威勢，不專說動人之言詞等不正當的行為，以求名聞利養而活命。乃以士農工商，醫藥衛生等，世人生活與精神所必須的千萬行業，辛苦經營，以合法利益，養活自己及家人眷屬之生命，此為正命。

六、正精進：應分兩方面來說：一、為了維持法身慧命，當精進修行涅槃之道業。二、為了維持色身生命及家庭安樂、社會繁榮發展，對於每一個人的一切學業及生活技能，並社會人類的一切正當事業，萬業千行，要求精進，不可懈怠，消除任何依賴苟安的心理。

七、正念：以真正的智慧，時刻憶念一切正道正行，而無任何邪念，不起那些酒色財氣等傷身敗德，損己害人的不正念頭。

八、正定：以真正的智慧，入於無漏清凈之禪定也。遠離一切邪妄，無論行住坐卧及言語工作之時，時刻都不起任何妄念，而住於正定之中。

以上八種方法，皆離邪非，所以名之為正，行者能達到清凈極樂之涅槃妙境，故名之為道。凡行此道者，在世得福樂，進而可離有漏的世間法，而成就無漏的出世法，世出世法，兩者相宜，皆可超凡入聖，是名之為聖道。

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