「覺醒」並非只靠空想就能達成 只因我們看不透靈性的鏡子

相信看過這篇文章的你會對「覺醒」有了新的定義，如果「佛學覺醒」並沒有消除或改變你對「覺醒」的迷思，那麼希望本篇文章能彌補以往其他文章的不足。

在入正題前，我們先簡略重溫一下《重新認識脈輪》的內容，並為這篇文章補上一個總結（也許因為結尾的筆拙所以導致《重新認識脈輪》的主旨不清晰）。

《重新認識脈輪——7個生命的階段》詮釋了人生各個階段與七個脈輪的關係：底輪象徵生命的誕生；臍輪象徵對生命的探索和接觸；太陽輪象徵對慾望的追求；心輪象徵自己與其他生命彼此間的聯繫，上心輪象徵「愛」；喉輪象徵「自覺」；眉心輪象徵「覺醒」；頂輪象徵「覺悟」；（第八輪象徵「大圓覺」，即脫離婆娑世界）。

文章除了介紹脈輪的基礎外，更重要的主旨是暗示脈輪提升必須透過體驗人生，並從生命中獲得智慧，靈性才得以成長。光是靠吐納坐禪和空想並不足以讓我們的「靈魂」在短時間內獲得飛躍性的改變。畢竟我們的身體是物質界的枷鎖，如果「覺醒」意味著「靈性進化」，那麼真正的「進化」，就需要我們帶著自己的身體跳出「現實的牢籠」。

然而，世人多是停留在太陽輪與「心輪」之間的「鏡」前，因此靈性層面的知識對絕大部分人來說都是「神秘」的，因為無法看清「鏡中的真相」，所以靈性意識只能不斷輪迴於物質化的世界中。

《重新認識脈輪》提到的「鏡子」

鏡子前的物質世界——無法察覺「真相」的眾生

在《重新認識脈輪》中提到過第三脈輪與第四脈輪之間隱藏著一面「鏡子」，大部分靈魂正在體驗這面「鏡子」里的人生，也就是沒有太多「靈性滋潤」的階段。這面鏡子就是坊間描述位於乳間的「心輪」。其實「上心輪」才是真正代表「愛」的脈輪，「跨越」「心輪」這面鏡，我們才能看到「靈性」的真相。

什麼是「靈性」？

我們可以從大乘佛教《解深密經疏》推測「靈性」的定義。「九識義」即六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）、末那識、阿賴耶識和阿摩羅識。「九識」可以分為兩部分，六識是來自「物理腦」的「反應」，即左腦的「五感」加上右腦的「情感」，這是大部分人正在體驗的階段；剩下的「三識」就是「靈性」的部分。

也許你會感到疑惑，為什麼「情感」不屬於靈性？因為「情感」是來自我們的「五感」：「意識（第六識）」緣發自前五識（對我們而言），因順意而生歡喜心，反之亦然。所以喜、怒、哀、樂並不包含在靈性層面。

那麼「三識」又是什麼呢？

在佛教中，末那識就是我們所說的「意識」，也就是「我」們的「思想」。「末那」在梵語中義指「思量」，是「我執」的根源，從而生成「四煩惱」（我痴、我見、我慢、我愛），也是我們能否斷輪迴的「關鍵」。

末那識和第六識（意）的不同之處是，前者受第八識（阿賴耶識）影響，後者則受意識（來自五感的「顯」意識）影響。舉個例子，「肚子餓了要吃東西」，這是儲存在於我們潛意識裡的「想法」，我們不需要學習如進食和何消化食物，因為這是我們「與生俱來」的「技能」，當我們肚子餓時就會知道要進食，因為我們的「天性」不允許我們「死亡」，所以末那識是我們無法在「今生」中找到原因的「思想」。

再舉個例子，「渴望愛」也是我們與生俱來的「思想」，嬰兒渴望父母親的愛，這是健康「心靈」的基本需要，許多內在問題或心理陰影的根本原因都是來自嬰兒期（包括童年），因為我們的「靈魂」知道「愛」是成長的能源，如果在生命初期得不到足夠的「愛」，那麼人生將會面臨許多不快，而靈魂就會率先體驗「思想扭曲」的歷程了。當然一切皆由因果定，所以末那識的根源是來自前世因果，也即派生自阿賴耶識。

阿賴耶識在梵語中意譯為「藏識」，可以簡單地理解為我們的「潛意識」。阿賴耶識藏是一切「我識」的根源，它隱藏著靈魂的所有智慧，也就是千世間的「記憶」。它同時是靈性的種子，我們生命的起源被刻在這顆種子上，因此一切「意識」都是來自阿賴耶識。

阿賴耶識保存了靈魂的記憶，我們的靈魂意識就是主導意識的「潛意識」，我們不能任意操控「潛意識」，因為它是建構「思想」和「生命」的「藍圖」。「生命藍圖」編寫了靈魂的開始和終結，跨越無數世紀，這個大輪迴里的一事、一物、一情、一願全都發自「因果」。因此，我們的「因果」早已刻在阿賴耶識中，我們不能直接解讀「潛意識的來源」，因為我們的生命意義就是要學會解讀它，透過人生獲得智慧，透過「覺醒」化解業力。當靈魂學會看清因果，靈性就得以成長，「阿摩羅識」便離我們不遠了。

阿摩羅識譯為清凈識、無垢識、真如識、白凈無垢識，也就是「覺悟」。（唐朝玄奘認為阿摩羅識是阿賴耶識的升華，故不應另立第九識，所以《唯識宗》里的「八識」並不包含阿摩羅識。反觀而言，阿摩羅識衍生八識，所以第九識同時是「八識」的根本）

簡而言之，「靈性」就是一切與靈魂性質相關的東西。我們的靈魂因為「迷茫」而被迫「墮落」，用佛學的概念詮釋，眾人曾經都是佛，只是受迷惘而生眾心，即使淪為塵世中的一顆塵埃，只要覺悟便能歸佛。所以「靈性」就是「佛性」，有「佛性」就是有「靈性」。

也許你會發現上述內容和某些西方New Age概念相似，這是因為「智慧」一直存在於我們的「靈魂記憶」中，所以不同的門派只是表達方法有異罷了。可見，「覺醒」對我們來說易如「開眼」，關鍵在於我們「是否願意」。

「看」得見的，只是「鏡」中幻影

把「九識」套用到脈輪系統，「五識」對應前三輪的「物質界」；「末那識」對應喉輪「來自經驗的智慧」；「阿賴耶識」對應眉心輪的「靈魂智慧」；「阿摩羅識」對應「頂輪」的「真智慧」；而對應「意識」的「情感智慧」——心輪，就是「物質界」與「靈性」之間的「鏡」。

我們目前生活在物質化的社會，大部分人只著力於追求金錢與權力。這是有原因的，但這不是此章的主題，我們暫且理解為人類追求物質的意念是「被設計」出來的，也就是阿賴耶識中包含著「欲」的種子。

其餘一部分人正追求著「靈性提升」，其中有不少是修行高深甚至是已經「覺醒」的「靈魂」，而剩下來的多半是止步於「鏡」前的靈魂，也是此章所表達的「我們」。（注意這裡並非要把「他們」和「我們」分裂成兩派靈魂，這種表達方式只是方便以簡短的文字詮釋此章內容。所有靈魂都無分別，覺醒與否也只是「遲早」的問題。）

有說法指我們生存在「第三維度」，這便是前三脈輪意識組成的「空間」。這個「空間」是虛妄的，因為它在「鏡中」，所以「第四維度」的說法也對。身處「第三空間」的我們只透過「五識」觀察這面「鏡」，「鏡花水月」只是「我執」顯化出來的幻像，這便是婆娑世界的特性：問題煩惱隨「我執」而生、隨「時間」而增、隨迷惘而長，兜轉流離始於「我執」。所以，「我執」就是這面「鏡」上的霧，要看清「第四維度」的「空間」，就要放下「我執」。

看清自己是看清真相的前提，當你發現自己的執念是迷惑自身的根源後，這面「鏡」就會不攻自「破」，你便能發現「上心輪」就是通往「覺醒」的道路。「上心輪」，或「愛」的定義，更直白的意思就是「慈悲」，慈悲讓我們學會放下「我執」，讓我們的「末那識」升華。「末那識」的升華意味著成就和智慧，這有助我們更清晰的觀察自己，體驗「靈性」。

「鏡」並非「物」與「靈」的隔膜

這面「鏡」的作用並非分隔靈性，而是幫助我們看清「虛妄」。人生就是學習看清這面「鏡」的過程，因為有了這面「鏡」，我們才能找到「開眼」的方法：「應姻緣而入胎、處世獲得經驗、眼看得到見聞、鼻聞感受心酸、談論得到知識、軀體感受痛苦」，累積了經驗，悟到了智慧，才能領悟「鏡」「後」的真相。

「鏡」生自心、立於心，它是我們迷惘的原因，因為我們自己創造了「鏡像」。世間萬物皆是發自心相，這面「鏡」是映射我們「心照」的世界，我們看到的只是它「虛妄」的一面，真實的一面需要我們「開眼」覺察。提升靈性目的為何？就是告訴自己的靈魂，是時候「覺醒」了。

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