清·吳讓之臨「隸篆」《天發神讖碑》

吳讓之（吳熙載）臨「隸篆」《天發神讖碑》

《天發神讖碑》原拓

《天發神讖碑》也叫《天璽紀功碑》、《吳孫皓紀功碑》，俗稱《三段碑》。傳為皇象所書。

關於此碑有這樣一個記載：公元２６４年，三國吳孫皓繼帝位，由於他殘暴昏庸，政局日益不穩。２７６年，改元天璽。為了穩定人心，佯稱天降神讖文的輿論，以為吳國祥瑞。刻碑於一巨大的矮圓幢形石上，立於江寧（今南京）天禧寺。後碑石斷為三截，故名《三截碑》。也有說此碑乃三石壘成，非是斷裂。清嘉慶十年（１８０５年）三月此碑毀於火災。

此碑的建立與迷信有關，而碑文的書寫也很奇異。它雖是篆書，但不同於任何篆書面目，康有為曾驚嘆為「奇書驚世」。張叔未則雲「吳《天璽紀功碑》雄奇變化，沉著痛快，如折古刀，如斷古釵，為兩漢來不可無一不能有二之第一佳跡」。

其書起筆方重，有隸書筆意，轉折處則外方內圓，下垂處呈懸針狀，森森然如武庫戈戟，凌然不可侵犯。後世篆刻家對此碑很受啟發，多取此碑筆意入印。趙之謙「丁文蔚」一印便有此意味，後世認為趙之謙這方印還啟發了齊白石，從而形成了大刀闊斧、斬釘截鐵的齊派篆刻風格。

吳熙載（1799-1870），原名廷揚，字熙載，後以字行，改字讓之，亦作攘之，號讓翁、晚學居士、方竹丈人等。江蘇儀征（今江蘇揚州）人。清代篆刻家、書法家。包世臣的入室弟子。善書畫，尤精篆刻。少時即追摹秦漢印作，後直接取法鄧石如，得其神髓，又綜合自己的學識，發展完善了「鄧派」篆刻藝術，在明清流派篆刻史上具有舉足輕重的地位。吳昌碩評曰：「讓翁平生固服膺完白，而於秦漢印璽探討極深，故刀法圓轉，無纖曼之氣，氣象駿邁，質而不滯。余嘗語人：學完白不若取徑於讓翁。」吳讓之印作頗能領悟鄧石如的「印從書出」的道理，運刀如筆，迅疾圓轉，痛快淋漓，率直瀟洒，方中寓圓，剛柔相濟。其體勢勁健，舒展飄逸，婀娜多姿，盡展自家篆書委婉流暢的風采，無論朱文白文均功夫精熟，得心應手，技術上已如庖丁解牛。讓翁在繼承鄧完白的基礎上有所創建，特別是那種輕鬆淡盪的韻味，直達書印合一的神境。吳缶老贊曰：「風韻之古雋者不可度，蓋有守而不泥其跡，能自放而不逾其矩。」一生清貧，著有《通鑒地理今釋稿》。吳熙載工四體書。篆書和隸書學鄧石如，行書和楷書取法包世臣。書法功力雖深，但受鄧石如和包世臣的束縛太深，未能創造自己的風格。亦善畫。一生成就最大的是篆刻，篆刻得鄧石如精髓，而又能上追漢印。晚年運刀更臻化境，在浙派末流習氣充滿印壇的當時，將皖派中的鄧派推向新的境界，對清末印壇的影響很大。吳熙載一生刻印數以萬計，但多不刻邊款，以致流傳甚少。吳讓之出生於清嘉慶四年(1799年)，早年居住在儀征，青年時期因從事科考，每三年兩考，他都要往返於儀征、泰州。吳讓之最終只被錄取為「生員(秀才)」，僅是一個普通的縣學「諸生」，但從這時起，他和當時泰州的文人雅士有了比較多的交往，建立了友誼。

中年後，吳讓之長期寓居揚州。據清董玉書《蕪城懷舊錄》記載，吳讓之在揚州時，曾住在石牌樓觀音庵。當時觀音庵內還寄居著畫家王素，「王畫吳字」為時推重，士大夫家皆以「非王畫吳書不足相配」論之。道光二十九年(1849年)，吳讓之受宿遷王惜庵之託，以棗板續刻高鳳翰集撰的《硯史》後半部分。此書刻成時他題有長跋，其中談到「余於今年分典文匯閣秘書」並曾「分輯《南史》注」。揚州文匯閣是清代收藏《四庫全書》的七閣之一，這裡本是吳讓之的用武之地，但為時不久，在清兵對太平天國的作戰中，文匯閣付之一炬。

清同治三年(1863年)，書畫篆刻家趙之謙托好友魏錫曾將自己的印蛻帶到泰州給吳讓之品評，趙之謙一印邊跋有云：「息心靜氣，乃是渾厚。近人能此者，揚州吳熙載一人而已。」吳讓之看後頗為感動，除對趙印作了中肯評說外，並冒酷暑即興揮汗刻「鑒古堂」、「趙之謙」等自文四印，印作方圓相參，疏密相應，實現了輕靈古拙、渾厚平實的統一，堪為吳讓之篆刻藝術成熟期的代表作。

戰火瀰漫，故園蕭寂。吳讓之寄寓泰州，雖得舊友新知的同情與關懷，但傷感之情仍不時在詩文中流露。他在為楊石卿所作的《秋林詩思圖》題句中寫道：「烏桕丹楓葉漸凋，杜陵蓬鬢感蕭蕭。奚囊收得秋光滿，聊與西風破寂寥。」在泰州，吳讓之常與當地名士墨客雅集唱和，分題拈韻，集錦作畫。

「但使殘年飽吃飯，只願無事常相見。」晚年吳讓之，已窮困潦倒般借居於泰州東壩口觀音庵，他曾撰八言聯自嘲：「有子有孫，鰥寡孤獨，無家無室，柴米油鹽。」同治九年(1870年)，吳讓之離世，終年72歲。

作為一位博學多能的藝術家，吳讓之早年師從鄧石如(完白山人)的學生包世臣學書，故為鄧石如的再專弟子。在包世臣反對流弊較大的「館閣體」開闢晚清一代新風中，吳讓之無疑是一傾力助陣者。吳昌碩說吳讓之「書畫下筆謹嚴，風韻之古俊者，不可度，蓋有守而不泥其跡，能自放而不逾其矩。治印……刀法圓轉，無纖曼之習，氣象駿邁，質而不滯」，乃非虛飾之言。

吳讓之諸體皆擅，而篆隸功力尤深，特別是他的圓勁流美的小篆為世人所重。在篆法上，吳讓之師法鄧石如及漢篆法，更因其善於「鐵筆寫篆」擷取金石精華，故有「氣貫長虹、剛勁有力、咄出新意」之態。包世臣對吳讓之也有直接影響，他繼承了包氏衣缽，恪守師法而自成面目，給人以清澹甜潤之感。所書小篆《梁吳均與宋元思書》、《宋武帝與臧燾敕》、《三樂三憂帖》等，用筆渾融清健，篆法方圓互參，體勢展蹙修長，有「吳帶當風」之妙。吳讓之隸書結體，中心緊斂而肢體舒展，頗富古意，被譽為清初以來篆隸書體創新者之一。其行書動勢顯著，生髮了流動、通暢之氣，單字雖隔，然意氣綿延不斷；楷書蒼厚郁茂，俊逸爽勁，並摻有北碑意韻，一掃「館閣體」纖弱之風。

吳讓之的主要藝術成就在於其金石篆刻。他曾自述：「讓之弱齡好弄，喜刻印章。早五歲乃見漢人作，悉心摹仿十年。凡擬近代名工，亦務求肖乃已。又五年始見完白山人作，盡棄其學而學之。」由於吳讓之有10年漢印的摹習功底，加之以鄧的漢篆書體為依歸，使隸書筆法參之入篆，以篆書筆意引之入印，書印相參，流美生動，渾樸圓潤，韻味醇厚，一洗當時印壇程式化和矯揉造作的時尚，使日趨僵化的印壇面目為之一新。他在《自評印稿題記》中闡明：「若意無新奇，奇不中度，狂怪妄作，皆難列等。」

吳讓之一生治印萬方，聲名顯卓，以致後來學「鄧派」的多舍鄧趨吳，除黃士陵外，吳讓之對同時代的趙之謙、徐三庚，近代吳昌碩，當代韓天衡等書篆名家皆影響甚深。恰如西泠丁輔之以趙之謙筆意為詩讚日：「圓朱入印始趙宋，懷寧布衣人所師。一燈不滅傳薪火，賴有揚州吳讓之。

以圓朱文篆法入白文印，是吳讓之篆刻的一大特點，一路橫寬豎狹、略帶圓轉筆意的流美風格，和他的朱文印和諧統一。他擅用沖刀淺刻之術，腕虛指實，刀刃披削，其運刀如「神遊太虛，若無所事」。吳讓之治印廣采博汲，不囿成法，在理論上他尊崇師說，但實踐中他又有意和老師的風格拉開距離。近代書畫大家黃賓虹稱吳讓之是「善變者」，他在通力學鄧後，又以自己的善變，發揚出鄧石如「印從書出，書從印入」的新境界，其晚年印作，字法、布局、行刀、款法自出機杼，以其平正、淡雅、拙樸，形成了自己獨特的印風格調。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！