清末的村長械鬥，死亡百萬縱橫七省，定中國命運！

　　土客械鬥一事，在過去的歷史學界是一件有意無意的忌諱。人民因為利益而互動刀兵的事情總歸是不利於團結。到八十年代後，乃有學者慢慢開始收集整理民間史料，逐步還原了在19世紀廣東廣西二省土人和客家人流血衝突之真相。

　　就兩廣地區的土客糾紛而論，土是指兩省本地居民，客是指從別處遷徙到兩廣地區的新居民。兩廣地區地處偏僻，戰爭波及較少。一旦中原地區有戰亂，中原地區居民就不斷逃亡到兩廣地區。隨著客家居民在兩廣的增多，土客矛盾也隨著爭奪耕地、水源以及風俗衝突而日趨增長。在明朝時期，兩廣的土客矛盾尚不尖銳，隨著滿清和鄭氏在福建和台灣的對峙，從北方遷移到兩廣的客家人越來越多。自清朝中葉開始，土客之間的衝突逐步激烈和不受控制。

　　土客衝突的大規模爆發源於1854年的洪兵起義，這是在兩廣地區活躍多年的天地會組織策的一次規模龐大的農民總暴動。天地會多由本地人組成，相對的，官府就多招募客家人為勇丁來進行鎮壓，稱之為客勇。客勇在討伐戰中的活躍一方面扭轉了土客對峙中客家人的後來者劣勢，加強了客家人的凝聚力，另一方面則對本地人造成了大量傷亡和破壞。本土的父老把這些傷害自然不會歸咎於官府，而是全都歸罪於奮勇作戰的客勇。於是從1854年（咸豐四年）開始，兩廣地區爆發了令人難以想像的血腥慘烈大範圍土客械鬥。

　　最先是清朝政府大肆搜剿洪兵暴動的餘黨，於是客家民多指土人村落為匪村，並大舉進攻土村，土人則還以殘酷報復。據記載，客家先指某村為匪村，得到官府許可後組織人手大舉進攻，殺死男丁，掠奪婦女財物，燒毀屋村，稱之為「鏟村」。被進攻的一方則聯絡旁村反過來攻打進攻的村落，互相攻掠，爭鬥難休。

　　激斗之下百姓罹難者無數，村社化為廢墟，田園淪為荒野。據不完全統計，僅不到一年時間裡，廣東恩平一縣內被攻打的土村就有400餘個，七月客勇圍攻松柏山，殺死土人2000餘人，遺屍滿山谷。咸豐六年，土人反攻，殺死客家較精幹的丁壯500餘人，客家人被迫逃亡他鄉，不料半路又被土勇聯合劫殺，老弱婦孺死者四千餘人。械鬥遂進入最血腥的一個階段，客家人紛紛逃往較為和平的鄉縣，幾個械鬥較嚴重的縣內人口都逃散一空。

　　咸豐九年開始，土客械鬥進入高潮期，本地士紳紛紛設立公局，招募武裝，聘請傭兵，派人去香港採購洋槍，準備報復前幾年鏟村的舊恨，另一方面客家人被土人趕出聚居地後流離失所，無不結成鄉團，聚居險要，構築工事。從咸豐九年到十一年，雙方進行了激烈的攻防作戰，由於土人在人力和財力上較之客家人有明顯優勢，客家人在廣東開平和鶴山的聚落多被搗毀。

　　客家人成千上萬逃往新寧等地聚集，形成了多達數萬乃至十餘萬的流民集團。缺乏糧食的流亡客家人迫於生計只得四處攻打土人村莊以掠取糧食，土人在鶴山的勝利反而促使土客矛盾廣泛化和擴大化了。根據多年負責土客械鬥案件的清朝官員郭嵩燾的奏報，「土客交相擄殺，各至數十萬人。」

　　局面崩壞如此，清朝政府不得不出面彈壓。按政府方面的態度，原本應該是在土客之間儘力居中調解，使用政治和經濟的手段來化解土客之間的積怨。但清政府正忙於對付太平天國，對於地方上的事務多用敵我心態看待。加上客家人走投無路時開始和各支起義隊伍聯絡，不但沒有帶來轉機，反而招致致命的禍端。

　　同治二年開始，清朝調集官兵對客勇進行剿殺，收復了被客勇佔領的廣海城，土勇並乘勝追殺客家老弱，在大隆洞地方被殺死的客家人數以萬計。五坑和赤溪半島的客家流民也被清軍逐一肅清。為了平息土客衝突，清朝政府採用以產換產、劃界分疆的政策，將土人和客人的聚居地完全隔離，才逐步平息了持續十四年的血腥衝突。

　　土客械鬥中死難者多達數十萬，被稱為兩廣地區近代史上最慘痛的殺戮事件。但其實早在土客大械鬥之前，土客之間的衝突早已經對中國歷史造成了天翻地覆的影響。這一切肇始於廣東，繼起至廣西，最後波及了大半個中國，徹底改變了清朝的命運。

　　早在本地人和客家人火藥味漸漸濃厚的時代里，有一個客家人始終堅持不懈的在兩廣地區傳播自己的信仰。這個人就是後來以太平天國運動而留名史冊的洪秀全，所謂上帝信仰，其實不過是洪從一本基督教宣傳小冊子里得到的一些平等博愛的思想，後來發展為拜上帝教的雛形。雖然洪秀全的拜上帝只不過是得到基督教的一些皮毛，但對於土客對峙的局面來說，客家人是得到了一種有力的團結工具。

　　兩廣地區本是天地會活動十分頻繁的所在，本地人因會黨的活動而同聲連氣，聲勢更加浩大。客家人加入拜上帝會後，也獲得了如本地人加入天地會一樣的便利，每當土客衝突時，客家人就不單單是以一姓宗族來對抗本地人強大的會黨勢力，而是邀集會眾，成群結隊的對官府衙門施加壓力。有清一代，基層官吏的大事是維穩，州府縣治內不出現大的治安案件是關乎烏紗帽的頭等大事。所以民眾有糾紛爭端，官員們總是偏袒人數較多、影響力較大的一方，殊不知如此保持穩定的結果，就是進一步刺激了會黨組織和教門教派在民間影響的擴大。

　　當拜上帝教在廣西金田團營準備反清的時候，以客家人為主體、兼有不少本地人參與的拜上帝教徒眾們已經顯示出明顯的客家特色，參加者不但有退役兵勇（蕭朝貴）、儒生（楊秀清），甚至還有馮雲山和石達開這樣頗有財力的地方富戶，以及大量的礦徒和農民。土客矛盾興起，就連馮雲山這種在地方上能號召千人的大戶也不免受害，太平天國的爆發，說是源於本地和客家矛盾的激化也不為過。

　　那麼接下來就很容易解釋為什麼清朝一開始面對太平軍的行動顯得如此遲鈍和軟弱，就像是一隻老掉牙的獵犬面對正當壯年的獵物一樣。清朝的經制兵馬，無論是八旗兵還是綠營兵都是職業世代相傳，所以一旦經過幾十年歲月沉澱，很容易積累一些油滑習氣。而客家人時刻面對本地人的競爭，在鬥爭策略和具體的戰術上是每日按規操練、打仗則只管亂放槍炮的經制兵不能比擬的。

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