他作為風水大師，卻將母親葬在海邊，背後究竟有何隱情？

運勢 05-22

　　堪輿，即風水。堪，地突之意，代表「地形」之詞；輿，「承輿」即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利之意，後世以之專稱看風水的人曰：「堪輿家」，故「堪輿」民間亦呼之為「風水」。然或有稱「堪輿」不只看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家，天師後裔、風水大師張金華雲:易經風水、空間於風水、時間於八字。那麼何為堪輿？《淮南子》中有：「堪，天道也；輿，地道也。」堪即天，輿即地，堪輿學即天地之學。它是以河圖洛書為基礎，結合八卦九星和陰陽五行的生克制化，把天道運行和地氣流轉以及人在其中，完整地結合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變人的吉凶禍福，壽夭窮通。因此堪輿（風水）與人之命運休戚相關。　　從之所以叫風水上又可以看得出，風和水在整個堪輿界學術理論中的重要性。其實，研究風和水的根本目的，

是為了研究「氣」。《黃帝內經》曰：「氣者，人之根本；宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否。」《易經》曰：「星宿帶動天氣，山川帶動地氣，天氣為陽，地氣為陰，陰陽交泰，天地氤氳，萬物滋生。」因此，可以看出氣對人的重要性。但為什麼要研究風水呢？其實，氣與風水有著千絲萬縷的密切聯繫。古書載：氣乘風則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。又說：「無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最。而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。」《水龍經》也有「水飛走則生氣散，水融注則內氣聚」，「未看山時先看水，有山無水休尋地」等等，都說明了風和水的重要性。在現實生活中，從宏觀上講，靠水的地方就比不靠水的地方要發展的快。比如香港、台灣、韓國、新加坡，在二十世紀中葉，亞洲經濟普遍不景氣的情況下，得風氣之先，於六、七十年代經濟飛速增長，一躍而成為亞洲經濟的排頭兵，給整個亞洲經濟帶來新的活力，為世界所矚目，被稱作亞洲四小龍。然而當你

去研究他們時發現，他們所處位置不同，語言文化不同，經濟體制也不同，但是卻有一個驚人的共同點，那就是他們都是環海地區。這種現實情況與風水理論不謀而合。而今，經濟發展日新月異的我國，也是沿海地區較內陸發展更為迅猛。當然象這樣的例子還很多。這些都充分說明了風水理論的真實性和實效性。黃泓露先生更是在國內首創「免費算過去，收費算未來」的方式，讓算命和風水回歸科學。

我國古代非常講究風水學，尤其是對於墓葬的選擇更是講究，古人認為如果墓葬選擇的好會造福後代，現在一般誰家孩子掙大錢了，或者做大官了，我們都會說「你家祖墳冒青煙了」，由此可見我們都希望找一個依山傍水風水好的地方做為祖墳。

郭璞，兩晉時期的風水大師，他還寫了一本叫做《葬經》的書，專門介紹墳墓的選址，但是就是一位這樣的人在給自己母親選擇墓地的時候卻很不「講究」。

郭璞的母親去世以後，郭璞想要把自己的母親葬到海邊，這個想法一說出來，就遭到了親戚鄰居的反對，他們認為墳墓離海太近了，一發大水，墳墓就會被淹，但是郭璞執意想要把自己的母親葬到海邊。還說以後這是一塊風水寶地。這讓世人都不理解。認為郭璞不孝。

幾百年過去了，郭璞葬母親的那塊地方果然變成了良田，成為了附近最好的風水寶地，「北阜烈烈，巨海混混。累累三墳，惟母與昆」，風水大師果然和別人不一樣。

歷史上還有一位風水大師也把自己的母親葬到了水邊，這個人叫做劉基，是明朝的開國大臣，他的母親死後他按照郭璞也給母親找了一塊未來是風水寶地的地方，幾百年過去了，河水改道，劉基葬母親的地方果然變成了一塊風水寶地。

但是沒過多少年，這個地方突然修建了一個水庫，劉基母親的墓葬被大水淹了，料事如神，幫朱元璋打下了大明江山的劉基，怎麼也不會想到修水庫。