教育應該為你的平庸負責

羅素論教育

——節選自《羅素自選文集》

（一）

通常，教育是站在現存事物一方的最強大的力量，它反對根本性的變革。遭到變革所威脅的社會制度依然是強有力的，它一家獨掌著教育機器，在孩子們可塑的心靈中灌輸觀念，使他們尊重社會習俗的精華。主張變革者則起而反擊，力圖把對手從優越的地位上攆下去。但雙方都沒有考慮孩子的自身需要，而是只把他們當作單純的一堆物質材料，以便為這支部隊或那個軍團補充新的兵源。如果考慮到孩子們的需要，教育就不應把爭奪兒童當作宗旨，而應培養孩子的能力，使他們在雙方之間作出明智的選擇，並以此作為教育的目標。教育應當培養孩子思考的能力，而不是培養他們按照老師所想的那樣去想問題。如果我們能夠尊重孩子的權利，那麼教育就不再是一種政治武器。如果我們尊重孩子的權利，我們就應當視教育為向兒童贈予知識和精神習慣，因為只有掌握這些東西才能形成獨立的觀念。但是，作為一種政治力量的教育卻竭力把習慣的形成和知識的限定納入特定的軌道，目的是建立一套讓人必須接受的觀念體系。

（二）

越是不容迴避權威性，就越是需要尊重他人。一個人只要想做到教育有方，想使孩子成長為有才幹的重要人物，他就必須徹徹底底地充滿了尊重精神。在教育領域中充斥著政府部門發布的規章制度、龐大的班級、一成不變的課程、不堪重負的老師，以及一定要生產出水平完全一致的能說會道的庸才。凡此種種，唯獨缺少對於孩子的尊重，這幾乎成了普遍現象。尊重他人是需要想像力和必要的熱情的；特別是對於那些取得了些微實際成就和有權力的人來說，尊重他人就更需要想像力了。孩子是弱者，而且有些膚淺愚笨；而教師是強者，並且在各方面都比孩子更聰明。由於兒童外在的弱勢，不尊重人的教師和不尊重人的官僚，動輒就會蔑視孩子。他認為，塑造孩子是他的責任。在想像中，他將自己當作一個拿著泥土的陶器匠。於是，他把孩子捏成某種不自然的形狀。隨著年齡的增長，這種形狀會堅固起來，並且產生出緊張和精神上的憤懣，滋生出殘忍和嫉妒，而且孩子長大後會認為，必須強迫其他人也要經受同樣的扭曲。

（三）

具有尊重感的人則不認為塑造青年人是他的責任。他感到在所有生物中間，特別是在人類中，最重要的是在孩子里，存在某種神聖的東西；它捉摸不定，無以限量，具有某種個性，又神奇珍貴；生命的真諦由此孕育；斷然的沉默體現了與世界的奮爭。在孩子面前，他感到一種無以名狀的自卑——這是用任何理由都不易抗拒的慚愧，然而它比起許多家長和教師油然而生的自信心卻更接近明智。孩子們外在的無助和對於依賴的呼籲，使他產生了託付人的責任感。他的想像力為他展現出孩子可能發生的變化：孩子或是變善，或是變惡；孩子的進取心將如何得以發展。或是如何遭到挫折；孩子的希望將如何必定變得黯然無望，生活將如何漸失生氣；孩子的信任感將如何遭受打擊，活潑機敏的慾望將如何被深沉陰暗的念頭所取代。凡此種種都使他渴望站在孩子一邊，在兒童自己的戰場上助其一臂之力。他將為孩子提供裝備，增添力量。這倒不是為了國家或沒有人情味的當局從局外提出的目標，而是為了孩子在茫然中的精神求索。只有感受到這一點的人才能發揮教育的權威作用，並且不會違背自由的原則。

（四）

誰要是絕對的自信，那麼這種自信本身就足以毀滅全部精神上的發展。偉大的精神力量幾乎肯定會伴之以生硬的姿態和令人尷尬的舉止。因此，當禮儀對生硬和令人尷尬的模樣投以輕蔑時，它就會變成一股破壞力，可以毀滅所有同「禮儀」相聯的人們。禮儀自身是僵死的、一成不變的，因此，禮儀就會用它的舉止把僵死的氣息傳播給不具有「禮儀」的人們，使許多原本富有生氣的人也變得僵化起來。

如果教育的目的是製造信仰，而非鼓勵思考；就是強迫青年對於可疑之事抱定無疑之見，而非放手讓他們觀察可疑之處，鼓勵他們樹立獨立見解，那麼，對於求知探索的自由加以禁止就是無法避免的事情。教育應當培育追求真理的希望，而不應當人定某些特殊的信條就是真理。

從長遠看，無論要在戰鬥中獲勝，還是要在生活中過上好日子，根本的一點是要有精神活力。

從事教育的人通常灌輸的是這樣一些精神習慣：服從和紀律，為了世俗的成功而殘酷無情的爭鬥，蔑視反對派，毫無疑問的輕信，熱情地接受教師的聰明。所有這些習慣都是同活力相對立的。實際上，我們應該保存的是獨立性和進取心，而不是服從和紀律。教育力圖發展的應該是思想的公正性，而不是殘酷無情。它應該灌輸的是尊敬心和努力理解他人，而不應是輕蔑；對於其他人的見解不應是無可奈何的默認，而是應該看到正是這種對立的見解具有可以理解的想像力，因而能夠清楚地說明何以對立的緣由。它所要達到的目標不是輕信，而是激發具有建設意義的懷疑之心，熱愛精神世界的發展，從本質上認識到要靠大膽無畏的進取思想去征服世界。由於對心靈的需要漠不關心，人們就會滿足現狀，就會使個體的學生依附於政治目的。這些就構成了產生邪惡的直接原因。但是在這些原因的背後還有一個更具有根本性質的因素，那就是人們只把教育看作是一種手段，以此向學生施以權力，而未把它當作培育學生成長的一項措施。正是由於這個原因，缺乏尊重感的現象才顯露出來；而只有依靠更多的尊重感，根本性的改革才能取得成就。

（五）

最重要的是，需要作出努力去喚醒和激發對精神發展的熱愛。我們生活於其中的這個世界真是豐富多彩，令人驚嘆。某些看上去平平淡淡的事情，越思索就越會變得難以理解；而另外一些事情，想起來真是不可思議，可是在天才和勤奮者面前卻坦露無遺。思想的偉力可以統治遼闊的土地，但在更為廣袤的領土上，它則只能隱隱約約地顯示出想像的圖景。只有使心靈超越物質浮華的日常束縛，只有逃避開平淡無味的瑣碎公務，思想的偉力才降賜於人，生命才充溢著盎然的趣味，平庸世界的大牆才會轟然倒地。這樣，誘使人類探險南極的同樣愛好，引導人們奔赴戰場以圖一試膂力的同等熱情，就將被創造性的思想取而代之。這種思想將成為人類熱情的宣洩口。它既不會浪費人類的情感，也不會用冷酷取代愛心。相反，人類精神將從未知領域中掬起一捧金輝，灑落在生命的肉體上，使生活閃爍出耀眼的光芒，從而增進人類的尊嚴。或多或少把這份歡愉帶給所有具備獨立思考能力的人們，這乃是可貴的精神教育的最高宗旨。

《羅素論教育》

(英)羅素著

楊漢麟翻譯

人民教育出版社2009年05月

朗讀者：高昂，網名go on，中華文化促進會朗讀專業委員會副秘書長、全民悅讀全國聯盟常務副秘書長，山西廣播電視台職業播音20餘年，專註於紀錄片解說。聽到他更多聲音，公眾號：全民悅讀太原閱讀會，ID：tyreade

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