漲知識：印度種姓制度，不僅是四大種姓那麼簡單

種姓制度是印度教社會中的一種特有的等級制度，在世界範圍內各人類文明中或多或少都存在著各式各樣的等級制度，即使是現代社會中也有等級的痕迹，但是沒有一個文明的等級制度像印度種姓制度一般發展到近乎完善的境界。

種姓制度的基本特點

四大種姓是我們一般了解印度種姓制度的切入點，四大種姓根據等級高低排列，呈現出印度社會中層層壓迫的現象。然而等級性只是印度種姓制度特點之一，其根深蒂固的地位絕不僅是等級性所造成。傳統印度種姓制度有四大基本特點：限定等級、限定職業、限定婚姻、種姓間隔離。雖然種姓制度在現代文明的洗禮下，受到了一定的衝擊，但我們仍然能夠從種姓現狀看出這些特點。

印度種姓制度限定等級。印度種姓制度的四大種姓由等級高到低排列分別是：祭司階級婆羅門、武士階級剎帝利、商人手工業者階級吠舍、農民勞力者階級首陀羅以及被革除在種姓制度之外的「不可接觸者」賤民。實際上在四大種姓下，存在著不計其數的分支，這些分支被稱為亞種性。這些亞種性之間的等級難以釐清，因為不同地區的某亞種性卻有著不同的等級地位，特別是處於非婆羅門非賤民的廣大中間種姓，他們的等級關係沒有定則，但可以肯定的是不同種姓間存在各種歧視，不僅婆羅門對下層，這種歧視還存在於各低種姓內部，甚至賤民間也會相互歧視，等級關係的不明確使得低種姓互相認為對方等級低，相互隔離而不團結對抗上層。而高種姓則以等級制度壓迫低種姓。

（埃及人：我們創造了金字塔。印度人：種姓金字塔鑄造了我們）

印度種姓制度限定職業。種姓制度龐大的亞種性體系的產生與種姓制度限定職業的特點離不開關係，在傳統宗教里，一個亞種姓實際上可以說就是從事一項具體職業的人群，甚至就像一個行會性質的聯盟。一個亞種性居住在同一社區，世世代代從事一項工作，由上層種姓支付報酬，穩定而無需競爭的狀況保持了這種制度的穩定性。這是種姓制度的重要特點，也是受到現代工業文明衝擊最大的。

（掏糞工等賤民職業，實際上印度傳統過於詳細的分工是超脫了生產力發展程度的，屬於種姓制度下畸形的產物）

印度種姓制度限定婚姻。在印度，婚姻是一件宗教意義上的大事，對於婚姻的教法紛繁複雜，其中對「種姓混雜」的婚姻最為譴責。不符合教法的「種姓混雜」婚姻會讓雙方以及雙方的後代被褫奪種姓，成為社會最底層的「不可接觸者」。印度教關於種姓外通婚規定了順婚和逆婚：順婚指高種姓男子娶低種姓女子，這是可接受但不支持的；逆婚指高種姓女子嫁低種姓男子，這是不為教法所承認，這種婚姻將導致被褫奪種姓的惡果。在這種情況下，導致了印度高種姓男子在婚姻選擇上自由度高，且維繫了高種姓父系的血脈傳承。同時此制度還為種姓制度開放了一條狹窄的上通道路，低種姓通過「賄賂」高種姓，將其女兒「上嫁」從而提高家族種姓。而低種姓的男子以及各種姓的女子始終處於被動的地位。

（現代跨種姓婚姻）

印度種姓制度呈現強烈隔離性。等級、職業、婚姻都是種姓間隔離的表現，並且相互作用強化種姓制度。此外，種姓的隔離還體現在服飾、食物、、住房、日常接觸、地理等隔離。在一個地區內不同的種姓住在不同的社區內，社區內的建築有明顯差異，他們的衣服也會有明顯標誌。不同的種姓相互間不來往，不僅是低種姓不敢冒犯高種姓聚居地，高種姓到低種姓聚居地也會遭到歧視或者感到「受污染」的自我譴責。除了必要的僱傭關係使得種姓間存在必要交流，但大多數時間裡各種姓形成了一個個獨立封閉的社區圈子，表面穩定的社會秩序，自給自足的生活，低種姓難以察覺迫害。

（同一種姓聚居的貧民窟）

上述四個傳統印度種姓制度的特點既說明印度種姓制度的在實際中的表現，也說明了為何種姓制度綿延千年不絕的部分原因：四大特點相互作用，互為表裡。職業貴賤限定導致等級分化和種姓隔離，婚姻限定固化等級差異和種姓隔離，等級限定又維繫了職業壟斷、婚姻內化、種姓隔離乃至種姓內部的隔離，受各因素引起的種姓隔離現象又反作用鞏固了種姓制度所有的限定。種姓制度內部環環相扣，這種令人咋舌的制度，是父系社會和等級社會中男性婆羅門為了維繫自身地位創造出來的，堪稱近乎完美的「傑作」。

種姓制度的宗教根源

除了種姓制度內部的強大生命力，內化於印度社會和印度人民性格內的印度教思想，更是種姓制度的土壤根基以及種姓制度難以消除的強力桎梏。印度宗教既保留原始人類社會心理又具有高度發達的哲學思考，種姓制度依託於印度宗教僅僅縈繞在印度人民內心。與種姓制度關係密切的印度教思想主要有三點：宗教意義上「潔凈」與「不潔」的詳細劃分；業報輪迴的思想；印度教本身的擴散性和包容性。

宗教意義上「潔凈」和「不潔」的詳細劃分是種姓制度的心理根基。「潔凈」與「不潔」實際是一種對事物神聖程度或邪惡程度的劃分，源自人類原始社會中對超自然現象的解釋。個人或人群因某些特殊能力或不幸遭遇而使他們從社群中被區分開來，出現象徵潔凈的人群，和象徵不潔的人群，進而在世俗社會中發展出詳細的等級劃分。這種原始的社會心理在許多宗教中仍有體現但等級劃分的屬性則淡化了，如伊斯蘭教也是一個注重「潔凈」的宗教，信徒在禱告前有「大凈」「小凈」的規定。但是印度教中「潔凈度」的等級劃分屬性以及高度發展的詳細程度是現存宗教的一絕。對所有的物體和行為都有規定，如金屬按潔凈度高低排列分別是金銀銅鐵，人體的潔凈度高低排列分別是頭手腿足，職業行為也有詳細的潔凈度劃分，四大種姓自然也屬於這套體系之內。此外，印度教將原始潔凈觀和宗教哲學結合，印度教認為世間萬物源於「無上梵」，眾生的最終目的是復歸於「無上梵」，實現「梵我合一」。印度教用與「無上梵」的距離來解釋所有事物展現出來的差異性，而這種差異性也因為與「無上梵」距離的近遠而有了等級地位高低的劃分，而這種距離的近遠就是以「潔凈」與「不潔」來劃分。潔凈度劃分體系本身有著原始社會等級劃分的集體無意識，同時與「無上梵」距離近遠結合的思想使種姓制度的等級劃分、職業劃分、社會隔離有深厚的神學依據。而且潔凈劃分達到包羅萬物的程度，使日常宗教儀軌更加合理並且能包容日益龐大的亞種性體系。

（掃地工賤民。賤民的惡劣生活環境不是與生俱來的不潔，而是在印度教社會中人為造成的）

業報輪迴的思想為種姓制度提供了強有力的神學基礎。印度教認為我們都從「無上梵」誕生，眾生的靈魂「小我」是「無上梵」的一部分，因為眾生沒有認識到「梵我合一」的終極目標，所以眾生在「無上梵」產生的「幻象」凡世中受業報影響，無盡輪迴。眾生因為慾望而做出的行為儲存在靈魂「小我」中，並且因為眾生不斷地行動而使「小我」改變，這種改變從而導致際遇或者說「命運」的時好時壞，眾生只有不出於慾望地完成本分工作和責任，行「無欲業」，才可以斷除輪迴達到解脫。在業報思想下的種姓制度，高種姓因以往的善業而出生等級高，支付傭金享受低種姓服侍是一種責任，不必沾沾自喜還要遵守教法，而低種姓服侍高種姓同時受佣保障生活，兢兢業業遵守教法也能達到解脫。理想的種姓制度似乎保障社會穩定和發展，但是到了實際，業報思想成了麻痹低種姓的最佳武器，不僅因害怕反抗而被自己種姓族群剝奪種姓貶為賤民，而且自身因為虔誠而甘受壓迫。最高種姓婆羅門更是以壟斷教法的方便不斷修改教法，維持統治。

印度教本身的擴散性和包容性使得種姓制度具有強大的適應能力和生命力。印度教相信眾生終極目標在於「梵我合一」，達到「梵我合一」的途徑有許多，諸如頌神、頌經、祭祀、苦行……印度教雖然看似擁有一個明確的宗教框架，但實際上其中教派林立，教義大相徑庭的程度甚至高於亞伯拉罕諸教之間的區別，無論大家祭拜的是濕婆、毗濕奴還是各路女神，各式各樣修鍊內心與神共鳴的途徑都可以被認為最終可達到「梵我合一」。任何民族的信仰在印度土地上都可以被吸收成為印度教的一部分，印度教的擴散性和包容性呈現了現在這種包羅萬象的局面。但與中華文明的同化現象不同，印度教文明沒有實現民族的同化，而是將各進入印度的種族以並立的模式共存於印度教社會的體系下。因為印度教解脫法這樣的包容性，使得許多曾被「梵化」的種族同時保留了許多自身的風俗和習慣，因為種族沒有完全被同化或種族之間沒有完全融合，各種族實際發展成了龐大的亞種性系統。我們可以看到最初被雅利安人征服並納入種姓制度的土著達羅毗荼人，到如今也沒有被完全同化，這可以在南北印迥然不同的文化中體現。印度教的擴散性和包容性使種姓系統不斷擴張，不斷適應新的社會變化，還能將原有居民鎖定在一個鬆散卻又統一的社會內，而種族間因為本身的種族差異性加強了隔離，維持了種姓制度。

種姓制度難以找到現代化出路

上述理論整理自朱明忠老師的《印度教：宗教與社會》。在我們看來似乎印度的種姓制度就是以宗教神聖外衣下包裝的原始的等級制度。但實際上種姓制度遠比本文所描述的複雜，從古代印度先哲對印度種姓制度的描述，到近代歐洲人觀察到並研究種姓制度現象，以及現代印度人民自身覺醒試圖尋找出路，期間的論文著作不計其數，然而仍難以對種姓制度給出良好的解決方法。

（關於種姓制度的示威標語：「種姓制度是惡魔」「我們需要人權」）

種姓制度不僅在印度文化和思想中佔據重要地位，種姓制度還深刻影響著印度的社會、經濟、政治。雖然在現代印度社會中，因為工業文明的衝擊，種姓制度受到了巨大改變。例如，現代生產的分工使職業限定淡化，交通通訊的發展也是的種姓隔離難以實行。但是種姓制度仍然以強大的適應力共存於社會。政治上種姓仍是影響選票的一大因素。現代交通的方便使得分散各地的同種姓聯繫加強，從而形成了影響更廣的種姓組織。許多新的反種姓制度宗教組織或者新的職工聚居地因為內部影響或外部抵製造成的封閉，實際上又形成了一種類似種姓的隔離社群現象。

（右者為賤民運動、新佛教運動先驅安培德卡爾。其帶領上萬賤民改宗佛教， 但後來因為影響力的範圍限制，改宗的群眾主要是馬特拉施特拉邦的賤民，這批新佛教徒變成了新種姓社群的代名詞）

印度世俗政府以及近現代先驅對於種姓制度做出了許多貢獻，但仍然難以根除其弊病。印度憲法規定不得以種姓制度歧視他人，規定賤民制度違憲，雖然現在印度種姓歧視已經很淡化，但有許多日常存在著各式各樣的隱性歧視，而且不僅是高種姓對低種姓歧視，甚至是低種姓對高種姓的排斥。印度政府通過對低種姓的名額預留制度，在教育和公務職位方面給予低種姓優惠，政策初衷是好，但又造成了新的不平等現象，近年印度就爆發了數次關於名額預留制度的大暴亂。

（關於名額預留制度的示威遊行，標語：「名額預留制度產生民族分裂」「為什麼不為總理也設定預留名額」「我們都被名額預留制度控制了」）

並非只是簡單的等級壓迫，種姓制度還關乎印度民族感情和凝聚力，種姓制度與印度教思想緊密聯繫，而印度教是連結整個印度斯坦人民的紐帶，是印度斯坦人民的精神寄託，對於印度這樣一個極度重精神的民族，將宗教傳統全面重造難以想像。因此印度教民族主義者希望通過改良種姓制度，既保留了民族傳統又能融入現代社會實現發展。印度種姓問題並非只是經歷一次自下而上的大革命就能解決的，然而不進行根本的改革，沒有底層民眾全體的覺醒，各項社會改革又會像近代各印度教先驅發起的宗教改革一樣，最終成為影響面微小的社團組織，無法團結全體印度的底層民眾，最終就像一個全新的「亞種性」社群被包容在了印度教社會裡。

（關於種姓的示威遊行，標語為「廢除種姓制度」「呼召完全自由」）

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