松腰系列：腰脊是第一主宰！

小編前言：松腰就是活腰，把腰練活了！這也是太極拳最高機密了。無論練拳還是學習拳理，能把這腰搞明白了，也就會象作者說的那樣了：那時練拳就是真練了，現在頂多算是活動活動筋骨。

腰脊是第一主宰，喉頭是第二主宰，心地是第三主宰；

丹田為第一賓輔，掌指為第二賓輔，足掌為第三賓輔。

《心會論》出自何人之手，已經無法考證了。但它作為一篇指導傳統武術練習的古籍理論，在中國武術史上占的位置不可謂不重要。言辭雖短，但言簡義賅，發人深省。我在早年習武時就讀過。終因經歷尚淺，未能得其真意而棄之不顧。庚辰年春，一向不言武事，也不准我們探問武術之道的恩師，忽然要給我們講一講中國的武學，於是就有了這幾篇文章。

《心會論》知道的人很多，能做出科學解釋的人就不多了，能挖掘出內在真意的人就更少了。通過恩師的講述，我才知道，《心會論》不僅指明了武學的進階之路，而且明示了武學的三個層次：術，功，道。及其必不可少的練功步驟和方法：腰脊，喉頭，心地。我覺得有必要把這些內容整理出來，供有志於武道者參考。由於未取得恩師的許可，以及文字整理上的一些問題。只整理了第一部分的內容。也是最根本最基礎的部分。師曾語余：這點內容，就是拼著命，也夠你練三年的了。

《心會論》，所謂「心會」就是用心來領會，就是「意會」，讓你來體會煉功過程當中體內有這麼一個主宰。他說第一主宰是腰脊，可是我們在煉功是首先是神做主宰。其實這兩個並不矛盾。在傳統氣功的歌訣裡面是緊挨著的。如《心會論》和《周身大用論》。

《周身大用論》講：「一要心性和意靜」，第一要點是精神要靜，精神安靜後去統帥身體。這是神做主宰。實際從整體來講，應該是神作主宰。神怎麼主宰我們的形體？意念一動形就動，但這需要一個過程，一開始做不到。我們在日常生活中有這樣的體會：手要拿東西，意念一想手動手就動了，但是你沒有體會到身體裡面是怎麼運動的，那就不是有意識的自覺地動，你要做到有意識的自覺地動，那就需要煉。

怎麼煉呢？這兩個歌訣就把煉功的前後次序關係講清楚了。一開始你做不到用神主宰身體，那就先用腰作主宰。歌訣中講腰是第一主宰，丹田是第一賓輔。這個第一主宰不是第一重要，而是講從煉功步驟上首先要煉腰作主宰。腰主宰形體得通過氣，這就需要把氣和腰結合起來，也就是要氣沉丹田。練靜功要氣沉丹田，練動功也得氣沉丹田，氣沉丹田後再和腰脊結合起來，「腰脊是第一主宰，丹田為第一賓輔」就是這個意思。

氣向丹田集中需要意守丹田或氣沉丹田，但氣怎麼和腰結合起來？《心會論》里一是腰，二是喉頭，三是心地；《周身大用論》里第一是心地，第二是遍體氣流行，第三是喉頭。其實按練功要求來講，應該第二是喉頭，第三是氣遍體流行。氣遍體流行關係到腰和丹田相結合的問題。儘管古人把腰和丹田問題作為一個訣竅指出來了，但是沒有明確講怎麼解決它，我們研究松腰就是解決這個問題的。一旦腰鬆了，氣機變化會非常快，那時練拳就是真練了，現在頂多算是活動活動筋骨。

如果你腰鬆了，看別人練拳，就能看出有的動作能連到腰上，但只能連到腰的外圈，連不到中心點。而大多數人連外圈也連不上。

只能先說這麼多了，關於隱於其中的具體練法，請向下看小編整理的兩篇文章(《周身大用論解秘》和《萇乃周「聚精會神氣力淵源論」中的內功心法》)來領會。

《周身大用論》

一要心性與意靜，自然無處不輕靈；

二要遍體氣流行，一定繼續不能停；

三要喉頭不能拋，問盡天下眾英豪。

如詢大用緣何得？表裡精粗無不到。

《周身大用論》講：「一要心性和意靜，自然無處不輕靈」，第一要點是精神要靜，精神安靜後去統帥身體。這是以神做主宰。從整體來講，神應該是作主宰。神主宰我們的形體，意念一動形體就動。

「二要遍體氣流行，一定繼續不能停」。《周身大用論》里第一是心地，第二是遍體氣流行，第三是喉頭。《心會論》里講一是腰主宰，二是喉頭主宰，三是心地主宰。最重要的是心性，喉頭是第二位，丹田是第三位。其實按練功要求來講，應該第二是喉頭，第三是氣遍體流行。而《周身大用論》里沒寫丹田，說的是「二要遍體氣流行，一定繼續不能停」，全身氣流行本身就是丹田和腰結合的問題。

松腰練的是丹田氣和腰結合起來，遍體氣流行了，氣足了，意念的統帥能力就強了。如果腰解決不了，你光練力由脊發，將來會力由脊發了，弄不好就會出毛病。腰松不開，氣機不能上下流通、不能轉換。很多練太極的，到了晚年紅頭漲臉，那是虛陽上越了。有的得半身不遂，就是因為腰沒解決好。力由脊發，必須松腰。《心會論》里的第一主宰，要當作寶貝來練，它是煉功夫的最最根本的基礎！！！

如果不從氣上走，不從腰上走，光從形體上走，那樣煉一輩子拳，到最後從「武」上沒解決，從身體好上也沒解決，甚至於壽命也不長，就白練了。

「三要喉頭不能拋，問盡天下眾英豪」，喉頭的問題關係到練功進入到一定層次後的具體功法的問題，就不多說了。

「如詢大用緣何得？表裡精粗無不到」，功夫是怎麼來的？光有了指導思想和原則還不行，練的方法要全，針對自身特點，練的要細緻周到，練的部位（形、氣、神）要全，要「表裡精粗無不到」！

十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙」這句話是全歌的關鍵。一般解釋為意念要注意腰那個地方。吾師在講解《心會論》時提及「十三勢歌」，說：這麼解釋也不能算錯，因為練太極拳關鍵在腰，但就不夠深刻了。有的拳譜講「命意源頭在腰際」。從文字上來說只是一字之差。但具體到練習上就有區別了。「腰際」，腰那一片。範圍已經很大了。究竟在哪兒啊？

我所得的師傳真諦是「腰隙」，腰的縫隙，腰椎當中那個縫隙。它的精確位置就在（從解剖來說）第二腰椎和第三腰椎之間。（從氣功和中醫來說）即「命門穴」，那個地方是人的元氣生髮的地方。在中醫經典《黃帝內經》和《難經》中都有詳細的論述。

我在隨師學習的時候，恩師曾明確指出：人體裡面先天氣場在肚臍後面，兩腎當中，後天氣和先天氣在那兒混合，變成人體生命的整體的氣。

「命意源頭在腰隙」關鍵是這個「在」字。簡單點說，就是我們人的氣和神意的發源地在「腰隙」——命門。練十三勢要從那兒發出「意」和「氣」。要特別特別注意：不是想到從命門那兒出來！！！得是真真正正從命門那兒出來才行！！！這才叫「命意源頭在腰隙」！！！

可能有人要問，意識不是在腦子裡嗎？怎麼能跑到那兒去呢？這就需要練。練太極要練氣，太極之氣得從丹田出來。《心會論》里講有三主三賓。腰為第一主宰，喉頭為第二主宰，神意為第三主宰；丹田為第一賓輔，手為第二賓輔，足為第三賓輔。

一般對《心會論》解釋不夠全面，就以為「主」是重要，解釋為：第一重要是腰隙，第二重要是喉頭，第三重要是神意。恩師在講《心會論》時予以點破：這裡的第一、第二、第三這種秩序是講的練功的步驟！即：第一步要以腰為主宰，丹田來輔佐他。用丹田氣來輔佐腰就是「氣貼於脊」，把丹田氣收到腰那兒去，賓和主結合到一起。

怎麼結合？就先得注意腰隙，老注意他，注意得非常好了，一動，意念就在那兒。一動彈丹田就連著手。丹田連著手也就是腰連著手了。「一身備五弓」，五張弓就連上了。練太極拳不是丹田氣直接過來，而是從脊柱「一身備五弓」這麼過來的。命門相當於「一身備五弓」中脊弓的弓背。從那兒一動彈，全身整體的動。

所以「命意源頭在腰隙」是氣和意念真正要從腰部命門那兒出來。把丹田氣收到腰，在通過腰形於四肢，認真練他，就從太極拳進入到太極功的層次了。練法是：一開始先注意命門，意念把氣引到命門，氣集中到命門之後，命門升發的氣和全身的氣連起來，用的時候再從那兒發出來。把我們的神氣形往命門集中，等集中好了，習慣了，再從那兒爆發到全身。不是光注意他就完了，要從那兒發出來。

認真練第一主宰，從外在的形體到內在的氣機都會發生變化，到一定程度，呼吸會變得深細勻長，命門那兒會自己「呼、呼」的開合。在《萇乃周「聚精會神氣力淵源論」中的內功心法》一文中介紹過山東師兄的練功景象，此不贅述。

一旦腰鬆了，身體氣機變化會非常快，身體素質也會迅速提高。腰鬆開以後，氣往脊骨裡面走，脊骨裡面的氣會和四肢連起來。意念一動，氣往回走。就是練形意拳要求的：用順力之法，「將人身中散亂之氣，收納于丹田之內，不偏不倚，合而不流。」

練太極拳都講「虛領頂勁，氣沉丹田」，練松腰也是為了氣沉丹田，上面講了丹田是第一賓輔，是來輔佐腰為主宰的。練太極氣沉丹田不是目的，是為了讓氣更好的貼於脊，以便於力由脊發。

《周身大用論》解秘

《周身大用論》

一要心性與意靜，自然無處不輕靈；

二要遍體氣流行，一定繼續不能停；

三要喉頭不能拋，問盡天下眾英豪。

如詢大用緣何得？表裡精粗無不到。

《周身大用論》講：「一要心性和意靜，自然無處不輕靈」，第一要點是精神要靜，精神安靜後去統帥身體。這是以神做主宰。從整體來講，神應該是作主宰。神主宰我們的形體，意念一動形體就動。

「二要遍體氣流行，一定繼續不能停」

《周身大用論》里第一是心地，第二是遍體氣流行，第三是喉頭。《心會論》里講一是腰主宰，二是喉頭主宰，三是心地主宰。最重要的是心性，喉頭是第二位，丹田是第三位。其實按練功要求來講，應該第二是喉頭，第三是氣遍體流行。而《周身大用論》里沒寫丹田，說的是「二要遍體氣流行，一定繼續不能停」，全身氣流行本身就是丹田和腰結合的問題。

松腰練的是丹田氣和腰結合起來，遍體氣流行了，氣足了，意念的統帥能力就強了。如果腰解決不了，你光練力由脊發，將來會力由脊發了，弄不好就會出毛病。腰松不開，氣機不能上下流通、不能轉換。很多練太極的，到了晚年紅頭漲臉，那是虛陽上越了。有的得半身不遂，就是因為腰沒解決好。力由脊發，必須松腰。《心會論》里的第一主宰，要當作寶貝來練，它是煉功夫的最最根本的基礎！！！

如果不從氣上走，不從腰上走，光從形體上走，那樣煉一輩子拳，到最後從「武」上沒解決，從身體好上也沒解決，甚至於壽命也不長，就白練了。

「三要喉頭不能拋，問盡天下眾英豪」，喉頭的問題關係到練功進入到一定層次後的具體功法的問題，就不多說了。

「如詢大用緣何得？表裡精粗無不到」，功夫是怎麼來的？光有了指導思想和原則還不行，練的方法要全，針對自身特點，練的要細緻周到，練的部位（形、氣、神）要全，要「表裡精粗無不到」！

萇乃周「聚精會神氣力淵源論」中的內功心法

《萇氏武技書》是清朝雍正和乾隆時代的萇乃周的著作，在武術界比較受人推崇。相對而言，這本書對怎樣把腰和丹田氣結合起來的問題講得比較細緻。關於丹田，武術氣功里有五丹田之說，即上丹田、中丹田、下丹田、前丹田、後丹田。

聚精會神是咱們的日常用語，但在氣功和武術中卻是一個關鍵名詞。「聚精會神」是氣力的淵源，一聚精會神之後就會有氣力。下面是恩師對《萇氏武技書"聚精會神氣力淵源論》中一段話的解說。

「神者，氣之靈明也」，神是氣裡面靈明的那一部分。

「是神化於氣，氣無精不化，是氣又化於精矣」，這三句話講精氣神的關係。

「蓋人之生也，籍先天之神以化氣」，把先天的神用來化氣是人們生來就有的生命活動。

「積氣以化精」，氣足了化成精，「以成此形體」。

「既生以後，賴後天水谷之津液以化精，積氣以化神」，後天用津液化成精，精再化成氣，氣再化成神。過去玄門氣功講「聚津成精，煉精化氣，練氣化神"，在練精化氣之前，還有一個聚津成精的過程。

「積氣化精，結于丹鼎，會于丹庭，靈明不測，剛勇莫敵，為內丹之至寶，氣力之根本也」，後天的練功就是要練這個過程。

「故氣無形，屬陽，而化於神；血有質，屬陰，而化於精。神虛，故靈明不測，變化無窮；精實，故充塞凝聚，堅硬莫敵」。

「神必借精，精必附神，精神合一，氣力乃成」，精神合到一起才能有氣力。

「夫乃知氣力者，即精神能勝物之謂也」，氣力就是精神能夠作用到物上來。

「無精神則無氣力矣。武備如此唯務聚精會神以壯氣力」，只有聚精會神氣力才能壯。

「但不知精何以聚，神何以會，是殫畢生之心力而漫無適從也」，精怎麼聚，神怎麼會，都有方法，不知道方法不行。

「豈知神以氣會，精以神聚，欲求精聚神會，非聚氣不能也」，聚精會神需要聚氣。

「聚氣之法，將穀道一撮，玉莖一收」，即肛門一收縮，陰莖往裡邊一收。

「使在下之氣，盡提於上，而不下走」，相當於會陰上提。

「采天地之氣，儘力一吸，使在上之氣，盡歸於下而不上散」，採用腹式呼吸，一吸氣把天空之氣往下聚。

「上下凝合，團聚中宮，則氣聚而精凝，精凝而神會，自然由內而達外，無處不堅硬矣。即南林處女所謂內實精神之說也」，這個方法就是會陰上提，呼吸往下來，上下相合，集中到中宮。

「但須練之於平時，早成根蒂，方能用之當前，無不堅實。不然如炮中無硝磺，弩弓無弦箭，滿腔空洞，無物可發，欲求勇猛疾快如海傾山倒勢不可遏，必不能也。此練形練氣之最緊要者。謹之秘之，切勿妄泄，以遭天譴」，他把這種方法看的非常非常珍貴！！！

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