道家西派概論 第五

西派與川西夫子

儒家之學，自堯舜授受，至於孔子，集群聖之大成以授曾子，至子思而發揮於《中庸》，孟子得之以成其道。孟子之徒「萬章、公孫丑」等人，惑於當時世功事業之見，退其次而錯用聖心，由是絕學不繼，遂使堯舜執中之大道墮地。而後世之學人於古聖微言大義之教，內則不能體證於身心，以身而達天，外則不能成於事功，措施咸宜。如漢儒之用心，不過墨守家法、訓詁名物之學也；又如宋儒之用心，亦只是冥心坐索，注釋事業為尚；及其末流，各以師承而立宗派，穿鑿經文、附會己意，解經而愈眾，去經而愈遠，聖學真義湮沒；又之習儒術者，浮文是尚，辯解成風，致以習非所用，用非所習，至而用意竟在功名，古來內聖外王之學，竟假為迂遠不切事功之學矣。今時中國，則已不知教為何教、道為何道，又以經文之難解，一併廢棄不讀，風俗之壞，災害之深，古而未有，回天之術，不在學術，尚在學道，道之不行也久矣！故吾人十餘年推動兒童讀經之事業，意在以經證經，以道證經，文化從根而起，恐此功莫大焉。修道之教，不外明心見性，成道之功，不外存心養性，為道之學，在儒既學問，在道既修鍊，在佛既修證，若使合於至誠、行之清凈、透於真空，自可融通百家，為學之道盡矣！

儒家之言性道，有體用二義，故修養必具兩種功夫，若征見於事物者，是其顯義，若深會於精神者，是其密義。正心、誠意、克己復禮，存誠格物、集義養氣，以及戒慎於不睹，恐懼於不聞等皆是儒家之內修；又親親、仁民愛物以及齊家、治國平天下皆希聖之外功也；合內外之道，則天人一貫之道也。然世有謂佛老之氏，偏於修鍊，遺世廢務，有道之體而亡道之用；儒者，用世為志，偏於事功，不講修身養氣全真，是具道之用而遺道之體，各其得失未竟全功也。

類則，今西派傳授，以明先天一炁為明明德，此謂知本，不明明德，則身何以修、物何以格？故親民必在明明德之後，不親民、不格物，何以開炁穴，故以開炁穴為止於至善之地，功夫下手，無一不與儒同而發其微；儒家之修養功夫，如正心誠意，亦道家玉液煉己築基所必須；如至誠如神，亦道家之七返九還金液所日用；孔子之知命、耳順、從所欲不踰矩者，則道家煉神合虛形神俱妙之極旨。孔子不言方外，因其非人力言語所形容，門人記述又莫之能詳，遂使大道隱沒無聞耳。

儒釋二家每非道家為外道虛誕，蓋無道家之學，亦無東漢佛教之傳入；前有孔子問禮於老子，後有宋儒周敦頤、邵堯夫受華山陳摶之無極圖，開宋理學之先河，此之抉擇，清代川西大儒劉沅言之甚確。

清乾隆年間四川大儒劉沅先生，開川西劉門道派，世稱劉真人，其學全然不同於小儒之見，其學修淵源：一是仰承庭訓，承父學，而精於易洞性理，明窮理盡性必神通造化；二是「以孔孟為師」，以闡經學聖意為己任；三是參究陸王心學而抉擇理學之得失；四是遇道者野雲老人「示以窮理盡性內外本末之功，……稍知省躬苦學」，苦志研修數十年，「究心聖道，由實踐而證之詩書」，「而經義則頗為體行，用能略知得失」。

劉沅駁儒周程朱張卲，謂其即無明師啟導，又乏實證功夫；其《子問》云：「道家言取坎填離，即克己復禮之義耳」，《又問》云：「復性之功，孔孟而後儒者失其傳矣，而道流存之，所謂取坎填離，即克己復禮，其言先了命而後了性，性命雙修方為大道。」「了命者即孟子所謂立命，了性者即子思所謂盡性。盡性立命，聖人所以與天通」。

劉沅駁宋儒主靜之說云：「希夷又得先天後天八卦圖於麻衣道人，以授种放，放授穆修，修授壽涯，壽涯授李挺之，挺之授邵天叟，天叟授子夫。夫希夷知道，故其傳不錯」「壽涯一名海岩，本僧也，而習方士養氣之學，自為先天地圖，又作偈以授周子」，而壽涯之先天地圖「僅知虛靜養心，不知心性之別。故其圖言養氣之法，全失老子之意」，周子「乃取壽涯之圖，顛倒其序，易名曰太極圖，以為儒理」，此周子之一錯再錯矣！「朱子宗程子，程子學濂溪，濂溪師壽涯和尚養知覺運動之心，百日便可通靈神之道，遂以為聖人之學不過如此，其實乃告子不動心之法耳。採心虛靈慧悟，而修齊治平，一毫莫展。」關鍵在於「不知後天之心非復先天之性」，「但空空存心，不知如來明心見性即盡其心者知其性」，故「宋人理學，周子濂溪師海岩和尚，得僧流空空養心之法，而不得聖人盡性之學，程朱相沿。本原既誤，故一切皆非。」「濂溪之學本由禪宗，程朱相沿，以養後天之心為明明德，又不知存心養性，止於至善之地」故「誤盡天下蒼生後世於無窮者也」。大程二程朱子開改經之風，朱子「改古本《大學》，令聖學功夫次第不明，失卻聖人教人苦心，且以存知覺之心便為盡心，物物窮理方可致知，使智士鶩於博雜，中下苦於難明，其誤世不淺。其注四書，誤解處亦多。」

劉沅（1768—1855），李涵虛（1806—1856），是同時代人，又同處四川，劉沅援道入儒成川西第一大儒，開劉門道；涵虛由儒入道，開道家西派，西派與劉門，對儒學的見解反映了儒道合一思想發展的主線理論，西派與劉門，尤其在玉液口訣的傳授，類多一致。2005年，吾促成劉沅《槐軒全書》之整編出版，蓋因劉門先天學與西派，同一道源之由而為之矣。劉伯谷先生之父親，即劉沅之孫劉咸炘，是劉沅之後四川最著名的儒家學者之一，學問秉承祖業，進一步發揮劉沅的理氣一體論，為儒道合一的儒學進行了拓新。

民國以後，失去了政治權利支撐的儒家，在意識形態已然土崩瓦解，儒家的發展游離於哲學化和神聖化之間。梁溯溟、熊十力、唐君毅、牟宗三等現代新儒家，將儒家上升為哲學意義上的普遍的哲學原理，力使西方通過詮釋的儒家哲學認識到儒家的世界意義，從而超越中西文化之爭；劉咸炘更著意於儒家理想的「篤行」實踐，用丹道之學改造儒家，純以民間自醒覺悟而為之，此又與康有為等倡導之以政治權利推動之「孔教運動」不同。以西派丹道言之，儒家之修身，如若未有道功以內，而雲「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」，則修身之道終流於空疏，聖學何而之至！

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