俘崇儒術 再塑文明之都

自漢武帝罷助百家、獨茸儒術以來，濡家學說一直被封建統治階級奉為治國安民的指導思想。唐王朝建立之初.於武德二年(公元619年)六月戊戌日.店高祖詔「令國子學立周公、孔子廟，四時致祭.仍博求其後。』武德七年《公元624年)，唐高祖至國子學，釋典於先聖、先師;武德九年(公元626年).封孔子的後代為褒聖侯。

店太宗就位後.對儒學和孺家創始人孔子尤為尊未。貞觀二年(公元M年)六月，店太宗說:

「梁武帝君f推談苦空，侯景之亂.百官不能乘馬。元帝為周師所圍.猶講《老子》.百官戎服以聽。此深足為戒。聯所好者.惟堯、舜、周、孔之道，以為如鳥有冀，如魚有水，失之Nil死，不可甘無耳。.

唐太宗覺得孔子的學說對於他來說一如鳥有具.如魚有水.失之則死.不可暫無「。這一比喻很大程度上說明.他是把俗家學說奉為治國的指異思想的。貞觀二年，太宗採納房玄的等人的建議，「乃哭周公.升孔子為先聖」.專門設置了孔子廟堂.以孔子為先聖.以頗回為先師。

依照《貞觀政要》記載:「貞觀二年.詡停周公為先聖，始立孔子廟堂於國學.梢式舊典，以仲尼為先聖.傾子為先師.兩邊飢豆乾戚之容.始備於茲矣。是歲大收天下擂士.踢帛給傳.令詣京師.報以不次，布在廊廟者甚眾。學生通一大經以上.鹹得署吏。「貞觀十一年(公元637年)，店太宗又詔令茸孔子為宜父.在充州特設廟城，令二十戶民家維持供養。

為尊孔未儒.店太宗讚揚前代的儒學大師二詔前代通濡梁皇渴、褚仲都、周熊安生、沈I1、陳沈文阿、周弘正、張鞏、隋何妥、劉炫等子孫.並加引招。.除了給予前代儒學大師的子孫以蔭官的待遇外.唐太宗又尊崇先聖以來的經學大師.於貞觀二十一年(公元647年)，「詔左丘明、卜子夏、公羊高、穀梁赤、伏勝、高堂生、成聖、毛襲、孔安國、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭玄、服皮、何休、王京、王弼、杜預、范寧二十一人.用其書.行其進，宜有以褒大之，自今並配享孔子廟廷

上列配享於孔子廟廷的歷代儷學大師以漢代居多，其中既有今文學家，又有古文學家;既有「北學』學派.又有「南學』學派的代表人物。可見，唐太宗對於漢代以來經學上的學派之爭已不感興趣。在天下大一統的新形勢下.他主張對經學上的各家學派兼收並苗.各取所長.為縈榮店代經學、建設太平盛世服務。

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