略述唯識修證

1.萬法沒有客觀存在，唯是依阿賴耶識循業而變現，根本識在外體現為見分行相及相分之根身、器界、種子。

2.依本識而生之轉識，分別了知皆為識自變現，或有疏所緣緣等。

3.識之分別皆為依他起，見分對相分即有遍計執，故皆不實。

4.第七末那，對內恆執賴耶見分為我，對外作染凈依，地前唯染，地後兼二。

5.凡夫意識熾盛，故當依此修證。了知無客觀外境，一切皆是依識幻現，畢竟非真。藉或不藉疏所緣緣而變之親相分，皆是不實，切不可執為我法，故意識見分對相分之取著習氣當漸漸斷除。

6.一旦意識見分不取相分，能所泯滅，即入無分別之根本智。見不取相，則顯智，智則「有見無相」。見不取相，意識中一分染污取著習氣則不得發揮，故六七同時一分得轉，即所謂「六七因地轉」。

7.既然一念意識見不取相，當下顯智證得真如，卻合一分「若離遍計，依他起當下即圓成實」，也合《楞伽》一分「妄想識滅，名為涅槃」。

8.從此登地，依根本無分別智起後得智，歷境歸心，消融俱生我法習氣，「遠行地後純無漏」「金剛道後異熟空」，究竟斷除無明妄想，證究竟涅槃，至此全合《楞伽》「妄想識滅，名為涅槃」。

9.異熟既空，了絕生滅與不生滅，全然一心，離差別相，如大圓鏡，隨緣自在，故言「五八果上圓」。

10.「大圓鏡智性清凈」，只是消卻心上病。「平等性智心無病」，從前冤枉本來人。「妙觀察智見非功」，有功即墮我法叢。「成所作智同圓鏡」，一屋隨緣開五門。

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