毛澤東心中的中國第一個聖人是誰？非孔子

在談到個人崇拜問題時，毛澤東說：「我勸同志們看看魯迅的雜文。魯迅是中國的第一個聖人。中國第一個聖人不是孔夫子，也不是我。我算賢人，是聖人的學生。」

毛澤東與斯諾 資料圖

1971年11月20日，毛澤東接見來京參加武漢地區座談會的武漢軍區和湖北省黨、政負責人曾思玉、王六生、劉建勛等。在談到個人崇拜問題時，毛澤東說：「我勸同志們看看魯迅的雜文。魯迅是中國的第一個聖人。中國第一個聖人不是孔夫子，也不是我。我算賢人，是聖人的學生。」

聖人，賢人，都是中國傳統文化中的概念。所謂聖人，大抵是才德兼備、止於至善之人。聖人的意義不僅在當下，更在於千秋萬代，是有限空間中的無限存在。中國古代有立功、立德、立言之說，被稱之為聖人的，可能現實中並沒有建立多大的功業。但是，他們必定有立德、立言之舉，而且不是一般的立德立言，必定是開風氣之先的，或只開風氣不為先的。因為聖人追求的是終極的東西，是為天地立心、為生民立命、為萬世開太平的人。

毛澤東崇拜聖人，這更加驗證了上面所說的，毛澤東是一個從「此岸」思考「彼岸」的人。作為政治家，毛澤東建立了名垂青史的卓越功勛;但是作為思想者，毛澤東更看重超越當前的長遠精神存在。

青年時代的毛澤東，曾經在《講堂錄》中將人分為辦事之人、傳教之人、辦事而兼傳教之人3種，並認同「帝王一代帝王，聖賢百代帝王」的說法。在他看來，聖賢是傳教之人;帝王、王侯將相則是辦事之人，說得不好聽一點，是在思想上為聖賢「打工」的。而他自己的人格追求和榜樣，則是辦事而兼傳教之人，就是不僅有當下的功業，也有長遠的精神思想。

1970年12月18日，毛澤東會見斯諾。在談到個人崇拜問題，談到「文革」後對他本人「四個偉大」(偉大導師，偉大領袖，偉大統帥，偉大舵手)的稱謂時，毛澤東說：「什麼『四個偉大』，『GreatTeacher，GreatLeader，GreatSupremeCommander，GreatHelmsman』，討嫌!總有一天要統統去掉，只剩下一個Teacher，就是教員。因為我歷來是當教員的，現在還是當教員。其他的一概辭去。」對「教員」「導師」稱謂的看重，再次表明了他超越塵世功名、縱橫歷史長河的精神追求。

毛澤東崇拜聖人，但他並不認為自己是聖人，而只認為自己是賢人。所謂賢人，就是聖人的學生，孔子作為聖人，其門下有七十二賢人。

值得說道說道的是，毛澤東認為，中國的第一聖人並不是孔子，而是魯迅。在千年的封建社會，孔子一直被尊稱為第一等的聖人，為什麼毛澤東偏偏認為魯迅是第一聖人呢?這就涉及到毛澤東對魯迅的評價和看法。

延安時期，毛澤東就將魯迅視為「中國文化革命的主將」，視為「空前的民族英雄」，視為無產階級文藝隊伍的「總司令」，給予其很高的評價。1949年12月，在蘇聯訪問的毛澤東在同工作人員談話時說：「我就是愛讀魯迅的書，魯迅的心和我們是息息相通的。我在延安，夜晚讀魯迅的書，常常忘記了睡覺。」

一句「息息相通」點明了毛澤東推崇魯迅的緣由。孔子是聖人，但那是封建文化的聖人。而魯迅，則是中國新文化運動的旗幟，是無產階級文化的聖人，對於我們共產黨人來說，「魯迅的心和我們是息息相通的」，自然被毛澤東視為超越孔子的第一等聖人了。

新中國成立後，毛澤東多次提倡領導幹部讀點魯迅，特別是讀魯迅的雜文。他認為，魯迅的文章對中國國民性的把握和刻畫，很具深刻性和革命性，同時魯迅既解剖別人，又無情地解剖自己，並且解剖自己嚴過解剖別人，這一精神也是值得共產黨員學習的。

還值得一提的是，1966年7月8日，毛澤東在寫給江青的那封令後人反覆揣摩研究的信中，也提到了魯迅。他說：「晉朝人阮籍反對劉邦，他從洛陽走到成皋，嘆道：世無英雄，遂使豎子成名。魯迅也曾對於他的雜文說過同樣的話。我跟魯迅的心是相通的。我喜歡他那樣坦率。他說，解剖自己，往往嚴於解剖別人。在跌了幾跤之後，我亦往往如此。」

此時，「文化大革命」剛剛發動，毛澤東的內心一定不平靜。「文化大革命」發動了，但是，自己的這一決策正確嗎?他內心似乎並不十分肯定。此時的他想起魯迅，想起那個他心目中的聖人，想起那個與他「心是相通」的人，該有怎樣跨越時空的精神對話呢?

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