佛說有哪八難障礙我們修行？

今天我們看看佛祖說的八難是什麼，八難就是八種艱難，八種苦難，八種災難。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「凡夫之人不聞不知說法時節。比丘當知：有八不聞時節，人不得修行。云何為八？

有一天，佛祖在給孤獨園說法：有八種情況，人不容易修行，哪八種呢？

「若如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，如來之所行，然此眾生在地獄中，不聞不睹，是謂初一難也。

1、佛祖出世說法的時候，這個眾生卻在地獄裡面坐牢，沒辦法聽到佛法，沒辦法見到佛祖，這是第一種苦難。

地獄裡面是很苦的，中午沒有佛法分享，只有大刑伺候，沒有念佛持咒，只有無比痛苦。

「若復如來出現世時，廣演法教，然此眾生在畜生中，不聞不睹，是謂第二之難。

2、佛祖出世說法的時候，這個眾生卻在畜生道當中，沒有智慧，不能聽經聞法，這是第二種苦難。

就好比佛祖當年感慨那一窩螞蟻，上一尊佛的時候，它們就是螞蟻，過了這麼久，釋迦牟尼佛出世了，它們還是在做螞蟻，沒辦法學佛解脫。

「複次，如來出現世時，廣說法教，然此眾生在餓鬼中，不聞不睹，是謂此第三之難也。

3、佛祖出世說法的時候，這個眾生卻生在餓鬼道受苦，沒有辦法學佛，這是第三種苦難。

就好比當年大目犍連尊者的母親一樣，慳吝心太重，生在餓鬼道，即便目連尊者神通第一，也難以救度母親。

後來佛祖慈悲，教了目連尊者一個方法，這樣才讓他母親少受一劫的餓鬼之苦。

「複次，如來出現世時，廣演法教，然此眾生在長壽天上，不聞不睹，是謂第四之難也。

4、佛祖出世說法的時候，這個眾生卻生在長壽天去了，沒機會學習佛法，這是第四種苦難。

三界當中，最長壽的是非想非非想天。壽命是八萬四千大劫。

當年佛祖成佛前，有位仙人叫做羅勒迦藍，是當時有名的仙人，佛祖成佛之後，想去度化他，結果呢，這位羅勒迦藍運氣不好，半天前已經去世了，投胎到非想非非想天去了。

這位羅勒迦藍修行很不錯的，所以能生到三界的第二十八層天，但是呢，再下一世，他將變成一隻帶翅膀的壞狐狸，吃其他的動物，再下一世，就會去地獄受苦了。

你看看，如果你這輩子修行外道，有可能下輩子可以享福，但是再下一世就不好說了，很可能就去三惡道了。

我們這輩子修凈土法門，下輩子不用發愁，我們可以去極樂世界，阿彌陀佛保證我們了脫生死，永出輪迴。

「複次，如來出現世時，廣演法教，然此眾生在邊地生，誹謗賢聖，造諸邪業，是謂第五之難。

5、佛祖出世說法的時候，這個眾生卻生在偏遠的地方，遠離佛法僧三寶，誹謗賢聖，造各種惡業，這是第五種苦難。

佛祖出世的時候，都是選擇當時的中心國家，簡稱中國。

中心國家的人民福報深厚，所以可以受到佛法的滋潤，然後逐漸從中心國家向邊遠的國家擴散。

就好比佛法當年以憍薩羅國的舍衛城為中心，逐漸擴散到其他國家，後來富樓那尊者涅槃前，把佛法傳到印度西部邊遠的輸盧那國。

過了1000年左右，佛法逐漸傳到了東方的中國。

「複次，如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此眾生生於中國，又且六情不完具，亦復不別善惡之法，是謂第六之難也。

6、佛祖出世說法的時候，這個眾生雖然生在中心國家，但是呢，身體有缺陷，比如盲聾啞等身體殘疾，而且比較愚痴，沒有能力分辨善惡之法，搞不好被邪教欺騙了，這是第六種苦難。

「若復如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此眾生在於中國，雖復六情完具，無所缺漏，然彼眾生心識邪見：無人、無施、亦無受者，亦無善惡之報，無今世、後世，亦無父母，世無沙門、婆羅門等成就得阿羅漢者自身作證而自遊樂。是謂第七之難也。

7、佛祖出世說法的時候，這個眾生雖然出生在中心國家，而且身體健康，但是呢，心裡卻充滿了邪見，說不要布施，沒有因果報應，沒有來世，沒有阿羅漢，這是第七種苦難。

這個比前面的更加悲慘。

身體有缺陷，也算是償還宿債，一步步走向黎明，還完了也有重新做人的機會；

心中有邪見，這是在造新的罪業，一步步滑向黑暗。

「複次，如來不出現世，亦復不說法使至涅槃者，又此眾生生在中國，六情完具，堪任受法，聰明高才，聞法則解，修行正見：便有物、有施、有受者，有善惡之報，有今世、後世，世有沙門、婆羅門等修正見，取證得阿羅漢者。是謂第八之難，非梵行所修行。是謂，比丘，有此八難，非梵行所修行。

8、有個眾生出生在中心國家，身體健康，智商很高，聽到佛法都能理解，有正知正見。但是呢，這個時候，佛祖卻不在世上。這是第八種苦難。

佛祖不在世，簡單分為佛祖出世前以及佛祖涅槃後。

佛祖出世前，世界上很難聽到佛法，所以很可惜，最多也就到非想非非想天而已。

佛祖涅槃後，分3個時期：

正法時期，像法時期，末法時期。

佛祖在世，就好比一個火炬一樣，發光發熱，可以照亮大家前進的路。

正法時期，就好比這個火炬以及熄滅了，不發光了，但是呢，還有餘熱，大家見了之後，說這就是火炬，當年發光的，還能依教奉行。正法時期有1000年，證果的人也是不少的。

像法時期，就好比這個火炬已經完全冷卻了，不再發熱了。大家見了之後，說這個好像就是火炬呢，貌似當年也可以發光發熱的呢。像法時期有1000年，證果的人就少很多了。

末法時期，就好比這個火炬已經開始逐漸腐爛了。大家見了之後，說這個難道是火炬嗎？你用什麼證明它曾經發光發熱啊？我不太相信哦。末法時期有10000年，證果的人是非常罕見的。

佛祖在世只有區區80年左右，佛祖不在世的時間卻是非常久遠的，所以說生值佛世難。

普賢十大願王有一條叫做常隨佛學。

什麼意思呢？我們可以理解為，我們在學習階段的時候，應當經常跟隨在好老師的身邊，跟著好老師學習。

最好的老師是誰呢？最好的老師就是佛。

現在釋迦牟尼佛已經涅槃了，我們去哪裡找佛呢？

我們可以去極樂世界找阿彌陀佛。

我們現在也屬於八難當中的生不逢佛，幸運的是，短短几十年之後，我們下一輩子就可以見到佛，可以常隨佛學，直到我們從一個凡夫成長為等覺菩薩。

有些人喜歡發願說自己願意生生世世在娑婆世界輪迴，普度眾生。我們精進群的師兄不要去發這樣笨的願望。

就好比有個小學生說，我願意年年都留級，一直都念小學一年級，便於幫助其他同學。

這個願望讓人哭笑不得。

就怕你以後想念一年級，學校都不收了，說你經常欺負其他小朋友，搶人家的棒棒糖吃，搞不好還對其他小朋友進行性侵犯，所以被開除出校，去監獄裡面深造了。

你真心要幫助一年級的小學生，應當努力學習，早日考上師範學校，成為一名合格的小學教師，然後再來教育一屆又一屆的學生。

你以一個小學生的身份，你的主要任務不是幫助其他同學，而是努力學習，大家不要本末倒置了。

你在努力學習的同時，如果有餘力，可以在恰當的時機，以恰當的方法，幫助其他同學共同進步，前提是不要影響自己的學業，不要讓自己留級了。

這個問題1400年前智者大師在凈土十疑論裡面就已經解釋過了，我們以前也分享過幾次。

精進群的師兄知道這個道理就好了，至於遇到其他人被誤導發願累世輪迴，我們也不要去批評他們，他們也是被不好的老師帶歪了。

如果你真要度化這些人，不妨跟他們這輩子結個善緣，你這輩子精進修行，下輩子去極樂世界，修得神通具足之後，再來度化他們也不遲。

還有人說要去XX師的XX剎土，這個也是被愚弄了，好好的佛凈土不去，非要去亂七八糟的地方，楞嚴經的想陰十魔當中就曾經介紹過這些伎倆。你現在也沒辦法去勸他們的，那也只能讓他們去走這個彎路。

佛祖說：地獄，畜生，惡鬼，長壽天，邊地，根缺，邪見，生不逢佛，這八種苦難，不利於修行啊。

「於是，比丘，有一時節法，梵行人所修行。云何為一？於是，如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此人生在中國，世智辯聰，觸物皆明，修行正見，亦能分別善惡之法，有今世、後世，世有沙門、婆羅門等修正見，取證得阿羅漢者。是謂梵行人修行一法，得至涅槃。」

佛祖說，有一個環境適合修行呢：佛祖出世說法的時候，你出世在佛法的中心國家，聰明好學，正知正見，這樣就可以跟隨佛學，證果涅槃。

爾時，世尊便說此偈：

「八難非一類，令人不得道，

如今現在前，世間不可遇。

亦當學正法，亦莫失是處；

追憶過去等，便生地獄中。

於是斷、無欲，思惟於正法，

久存於世間，而無斷滅時。

永斷生死原，久存於世間。

以得於人身，分別正真法；

諸不得果者，必游八難處。

今說有八難，佛法之要行，

一難猶尚劇，如板浮大海。

雖當離一難，然可有此理；

設離一四諦，永離於正道。

是故當專心，思惟於妙理，

至誠聽正法，便得無為處。」

於是佛祖說了一個偈子來告訴大家八難讓我們難以得道。

佛祖告訴大家：諸不得果者，必游八難處。

意思就是你如果現在不證果，以後就必定要去八難中受苦。

「是故，比丘，當求方便，遠離八難之處，莫願其中。如是，諸比丘，當作是學！」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

所以，大家要想辦法，遠離八難的環境，不要發願生在八難的環境當中啊。

現在這個時代，娑婆世界的眾生都屬於八難之中，有些在三惡道，有些在長壽天，有些在邊地，一輩子都沒聽過佛法，有些雖然生在有佛法的中國，但是身體殘疾，有些身體雖然健康，但是心中充滿邪見，我們精進群的師兄基本上都屬於第八種，身體健康，心有正見，但是生不逢佛。

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