屈原是怎樣霸佔端午節的

為什麼都說端午節吃粽子、賽龍舟是紀念屈原？中國人民到底是從什麼時候開始紀念屈原的？

文｜唐獻祖

直到當代，中國各地仍普遍在端午節吃粽子、賽龍舟，也有不少人家在房門懸掛菖蒲、艾草。

其他的傳統端午習俗，如佩戴香包、喝雄黃酒等，雖然不像吃粽子風行全國，但也未隨著時代變化而變得罕見。

中國人為什麼要過端午節，這些傳統民俗又是怎樣流傳下來的？真像大部分民俗書籍解釋的那樣，是起源於楚國人民紀念屈原嗎？

▍荊州龍舟賽，遠處是彩燈屈原像

多個節日匯成了端午

根據流行的解釋，不但端午節是紀念屈原，而且粽子和龍舟的民俗，也都與人民同情屈原、自發保存他的遺體有關：粽子要投入水中，餵飽魚蝦，避免它們因飢餓食用屈原；龍舟則起源於民眾自發駕船尋找屈大夫的遺體，久而久之演變成比賽。

然而，這套解釋沒有照顧到粽子、龍舟之外那些習俗，如掛菖蒲、香包、藥酒等。

▍端午節，在沐浴池中加入菖蒲

事實上，端午本來就不止是「一個」節日。

在古代社會，端午的時段極其特別，是「日葉正陽，時當中夏」的夏至節，節後一段時間是否風調雨順，關係到全年的農業收成。

在以農為本的時代，理所當然為此舉行大規模的祭典。

因此，端午粽子與其說是特製魚食，更有可能是遺留自上古時代祭祀夏至的用品。至少可以確定，直到南北朝時期，粽子還主要是夏至的習俗，如南梁時代的《荊楚歲時記》就有明確記載：「夏至節日食粽。」

▍各地不同的粽子裹法

在古代中國，端午也遠不是人們歡慶喜樂的節日。在人們心中，五月長期都帶有不祥的色彩。

這可能是因為，每當仲夏到來，洪水和瘟疫的季節也隨之開端。《禮記.月令》對此即有解釋，認為夏至是陽氣的頂點，同時也是陰氣發展的起點，陰陽相爭，正是萬物死生之界，所以在這個月萬事都要注重「戒」。

五月不吉利，五月五的端午更是凶上加凶。東漢末年的《風俗通》即提到，五月五日出生的孩子，「男害父，女害母。」

這種迷信深受古人重視，如《史記》記載，孟嘗君就因為出生於五月初五，被父親田嬰下令遺棄。母親私下養大孟嘗君後，田嬰仍在父子相見時，當著兒子的面怒斥其母，為什麼沒有扔掉這個不祥的孩子。

因此，很多端午習俗都和這種不祥的傳說有關：在不知有病原體存在的古代，人們認為毒蟲、邪氣是瘟疫發生的原因，在夏至時節懸掛菖蒲艾草、佩戴香包、喝雄黃酒，都是對抗疫病的具體方法。

▍古時人們將雄黃酒抹在小孩的耳朵、鼻子、腦門、手腕、腳腕等處以對抗端午節的不祥

龍舟在古代也並非娛樂活動，而具有「送瘟」的巫術功能，目標是把瘟病快些送走，雖然表面上也可保持體育比賽的形式。如宋代《岳陽風土記》載：「其實競渡也，而以為攘災。」

不過，民俗學大家江紹原考證發現，直到明清，各地誌書中記錄的龍舟典禮也主要是為了「攘災」，「只備紙制或茅制的船，行儀式之後，即焚之或泛之。」

淹死後，你就成了神

端午不止一個源頭，承載端午功能的神祇也自然不止一個。

各地都有更貼近本地現實的神，如山西就曾流行在端午紀念介子推，《太平御覽》引《琴操》道：「文公令民五月五日不得發火。」

這種紀念法顯然不太準確，介子推一般是寒食節的紀念對象，改在端午紀念，可能是為了給《禮記》里說的五月「毋用火南方」，找一個百姓能理解的解釋。再加上山西瘟疫和水患不多，也就將錯就錯了。

▍山西介休綿山介子推母子雕像，一類民間傳說認為「寒食節」源自「晉文公火燒綿山，逼介之推出山，然而其不願出山，與母赴死」的典故

在多民族雜居的地方，不同的族群還可能選擇不同的端午神祇。

明清時，在湖南漵浦等地，就存在大小兩個端午節，初五為小端午，十五為大端午，後者紀念東漢伏波將軍馬援，因為他頂著軍中瘟疫盛行的困難，征服了苗蠻，送瘟功能顯著。

此人事迹如此，被他鎮壓過的苗族人肯定不好紀念他，於是他們便針鋒相對地創造了自己的紀念對象，即抵抗漢朝的女俠「仙姑」，雖然輸給了馬援，但漢軍是趁人過端午搞突襲贏的，形象不如失敗一方光彩。

至於缺乏送瘟能力的屈原，之所以能名列端午諸神，是因為端午除了祈禱豐收和防疫抗病外，還有一項重大的任務：避免洪水。

這項艱巨的任務，最好由與水有關的神祇負責完成，像屈原這樣死在水裡的著名歷史人物，就是這類神祇的最佳候選人。

▍屈原行吟圖

像伍子胥這樣相傳被吳王賜死、投於江中的歷史人物，自然會在端午為人紀念。東漢孝女曹娥的父親在端午駕船迎伍子胥時不幸溺亡，曹娥為此投江而死，結果也在隋唐時的江南一帶被扶上端午神壇。

可想而知，這些人的封神並非因為形象正面，而是他們淹死在水裡，有必要撫慰其怨念，消除由此帶來的水患。

▍日本長崎龍舟賽，據傳也是為了平息海神的風怒而舉辦

晉人《太平廣記》收錄當時著作《拾遺錄》，說江漢之間有人紀念周昭王，這位周天子並沒有什麼可歌可泣的事迹，但他與兩名貢女一起淹死在了江里，紀念他的祠堂修好後，「後十年，人每見二女擁王泛舟，戲於水際。」於是，有人以香草包裹時鮮甘果，給他投入水中，「乃蛟龍不侵」。

投粽子祭奠屈原的說法，或許便來源於此。

屈原的最終勝利

進入中古後，端午逐漸確立為一個重要節日。從唐朝起，官方開始為端午設定一天假期。

朝廷可以為端午放假，自然也可以校正端午的象徵意義。

最先被政府開除端午紀念資格的是伍子胥。唐人歐陽詢編撰的《藝文類聚》與徐堅等人編撰的《初學記》，在收錄《荊楚歲時記》的龍舟競渡內容時，有意無意地刪削了祭祀伍子胥的成分。

這可能是因為，這兩本類書是官定的典故資料索引集，要進呈御覽。而伍子胥作為一個歷史英雄，實在無法受到君主的歡迎：他為給父兄報仇，不惜逃到別國做帶路黨，攻陷自己母國；君王冤殺他時，他竟然還留下「懸首都門以觀國滅」的兇悍遺言，而且奏效了。

▍伍子胥鞭屍

一輩子咒死了兩個國家，恐怕沒有哪一個皇帝，會願意讓法定重大節日與這樣一個凶神聯繫起來。

屈原被封為端午水神，大約是在東漢末年，時間上較伍子胥晚。但相比伍子胥，他有得天獨厚的優勢：他是文人，以忠見斥，悲憤了就寫寫詩歌，悲憤到極點了就自殺，性情柔弱，還愛以香草自比。

屈原不但易受政府歡迎，其個人特色也非常適合附會端午民俗——不但與水相關的都可以說是紀念屈原，與香草相關的也均能套到屈大夫頭上。

不過，屈原壟斷端午的道路上也不是毫無競爭。

宋朝提倡道教，連帶端午習俗也被附會到張天師，房門懸掛的艾草被稱作「天師艾」，張貼的五色裝飾被稱作「天師符」。北宋《歲時雜記》記載，還有人販賣張天師畫像，供人端午貼在門戶之上；到南宋時，這種習俗發展成以菖蒲或通草雕刻的「天師馭虎像」。

▍在端午節，鍾馗也是屈原的重要對手，圖為順治繪鍾馗像

但道教只能興盛一時，屈原的品格卻能長盛不衰，在有皇帝的時代，國家需要表彰他的忠君；皇帝沒了，政府也需要表彰他的愛國。

把端午民俗打包給屈原的政府行動，直到20世紀也仍在持續，國民黨治下的台灣，屏東縣九如鄉的走標活動，本來起源自原住民平埔族的賽跑儀式，也被詮釋為「模仿古人爭相走告以搶救屈原」。

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