S中醫選集/思想模式的統一

最新 05-26

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主播：小苗

思想模式的統一

世界上，最難得到統一的，莫過於思想了。人類的每一顆大腦，都裝滿了思想（如果我們不太計較它的質量的話），而且它還能夠隨時隨地被生產出來。有人曾作過計算，說一顆人的大腦所能儲存的信息（我可不知道這裡的信息是被怎樣定義的。不過，我想肯定不是如本文所說的那種使系統趨向有序的場的S即序能量流吧？）量，比世界上最大的圖書館所儲存的，還要大得多。有這麼多的信息可供選擇，自然會使人們感到非常方便，隨時隨地因時即景，順手拈來，任意點染皆成思想。所以，即使是同時同地，面對同一件事情，一百個人中，就有可能生產出一百種思想——就象我們中醫目前會診後作診斷，開處方一樣——而這一百種思想中，又有可能沒有一種是正確的。

錯誤的道路可能有千百條，而正確的道路只有一條。

這也就是為什麼，那苦於無路，急於找路的我們古代的哲人，會「遇岐途而哭」了。

如果我們因此便造出一種「多通路」、「多途徑」的歪理出來，那就更糟；因為，那樣一來，人們就會安於這種無路的現狀，不想去找，因而也就永遠找不到那條正路了。

「多通路」確實是有的，你不信嗎？從上海的虹橋機場出發，然後經過香港、東京、紐約、倫敦，再經過新加坡，再乘船到上海碼頭，然後再乘二十六路電車到徐家匯，於是我們欣然宣布：「你看，從上海的虹橋機場到上海的徐家匯，還有一條通路。」就好像當真又找到了一條麥哲倫航線，又發現了一個新大陸，這豈不可笑？

我們所說的正路，是兩點之間最短的那一條，它只能有一條。思想之不能統一，不易統一，正與此相類，人們執著的求「一」就是尋找真理，也就是找這條正路。

一部哲學史，紛紛攘攘幾千年，為什麼會有那麼多的思想，即彼此不同，又彼此相似的擠在一塊，而到頭來又沒有一種理論為人們所公認，所信從？關鍵在於，人們沒有找到這條正路，或者有人找到了，但又不能令人理解，令人信服。而那走多了歧途、上夠了當的人們又不肯盲從，於是乎你找你的路、你說你的理，而我走我的路、我做我的事，各不相干。理論和實踐的這種分離，正是造成思想紛紜，莫衷一是的主要原因。

一部哲學——這關於最高智慧的學問——的歷史，實際上就是一部人類智慧的「求一」的歷史。

「一」是什麼？

「一」就是世界、萬物的本質和規律。

本質和規律都是作為系統整體的存在，而且二者是密切地聯繫在一起的，這就是與整體密切相關的「系統」存在的狀態及其變化的規律。

人類的理性能夠真正認識的，只能是這世界萬物的「一」，即世界萬物的本質和規律，除此之外並不能認識其它。並且，這種認識還只能是以人類思維的形式，即用符號、模式來表示的抽象的形式。雖然有時也說「具體的真理」，而實際上，它們也只能是抽象的。所謂「一中之一」，是對宇宙這一大的具體的抽象；而多中之一（即具體的一）是對小的具體的抽象——請注意，我們這裡所說的抽象，與一般所說的，對離散的事物的抽「形」、抽「多」完全不同，它是指對對象物（大的、小的）的最高的抽象，即「抽一」。

人類的理性，只能統一在這對世界萬物的正確的「抽一」之中。

長期以來，正是由於我們沒有徹悟這一道理，才使我們人類的理性，經常處於自身設置的「迷宮」之中，白白地浪費掉我們寶貴的思維能。

人們常說：「透過現象看本質」。而實際上，如果我們不是將我們的認識對象、「實踐」對象，作為一個系統整體去認識它的統一規律，那麼，在現象的後面仍然還是現象，而決不可能是本質，因為本質只能是系統整體的本質。

在人類「求一」的歷程中，曾成功地產生過三個關於世界的「一」的模式，其中，一個是作為系統生命科學能動的一極的，「道」一元論的模式；一個是作為黑格爾、馬克思的唯物辨證法的模式，另一個是在科學分久趨合的大統一時代里誕生的，以愛因斯坦為代表的物理世界時空連續的統一場的模式。

一、道

老子的道一元論的模式，產生的時代最早，被人們誤解的時間也最長。長期以來，人們不是按照它本來的面目去理解它，而是按照一些沒有正確理解它的人的解釋去理解它，於是，隨著時間的流逝，就有層層的淤垢沉積在上面，它雖然存在，但已非原貌。要真正讀懂它還需經過一番洗滌、刮垢、拋光這樣一系列的工作。加之，它是誕生在生命科學這塊沃土之上，是在天人合一、身心合一的養生實踐中產生的，而後又向社會、自然外推並反覆驗證，從而得到的一顆水晶般純正的精神產品。如果沒有較深的養生與醫學實踐上的功夫，也確難窺其崖略，這也正是它常常遭到誤解的主要原因。

尤其進入近代以來，西風東漸，以「認識」為首務，全不把實踐當作做學問的根本，致使捨本逐末和架空的論爭盛行。需知，這是做不出什麼真正的學問來的。這實在也並非是我們真正的好的傳統。單靠口筆之爭是不可能使「道」的引導，成功地走出一條路，人們自會跟著走來。因為架空的理論太多了，信口雌黃的太多了。人們之所以特別慎重，不願意聽從一種理論的指引，深怕再一次上當，那也是很自然的。

老子的《道德經》並不僅僅是一部哲學著作，而是生命系統科學實驗的結晶。不只是《道德經》，我們對《黃帝內經》也應作如是觀。唯有這樣看它們，才能真正理解它們。

二、唯物辨證法

黑格爾是一個典型的西方學者，他所講的《邏輯學》是一種純「理論」——即怎樣認識世界。在他用晦澀複雜的概念體系闡述他的「邏輯學」時，他無法知道，人們在「實踐」中，要將他的辨證法加以「物」化，該有多麼困難。他的哲學體系的深刻和豐富，都是前無古人的。但他不懂得，工具——不論是機械的還是思維的——簡易的重要性。人們在進行實際操作時，選擇工具的標準，除了實用性之外，主要是它的簡易性。這也就是為什麼在西方，真正親近黑格爾的人並不多，而康德那簡單易明的時空模式，卻通過各種渠道，伸向現代科學的各個領域。正像叔本華所說的，單只這一貢獻就可以使他永垂不朽。

馬克思在將黑格爾辨證法加以「物」化之後，確實減少了它的神秘性。但是，在「科學」的領域還沒有延擴到廣大的不毛之地——「無」（場）時，要將一種關於整個世界的普遍規律「唯物」化，一元化，是不可能的。

由於黑格爾——馬克思關於「一」的模式的「物質」概念當時還過於狹窄和不夠清晰、簡易，因而局限了人們對它的理解和適用範圍。

雖然在黑格爾之後，馬克思、恩格斯和列寧都曾萌生過撰述辨證法體系的打算，但都沒有實現。這並不是因為他們不想完成這一工作，同時也不是由於他缺少這種才幹，而是時代還沒有為他們開闢這樣的一塊土地。倘若是在麥克斯韋與愛因斯坦之後，那情況將會完全不同。

三、時空連續場

至於說到愛因斯坦，他雖然已經憑藉超「視障、超」邏輯「之翼，超越了分析科學的局限，但他仍然還是一個典型的科學家。他雖然為在自己開墾的荒地上長出來的哲學碩果感到驚奇，並慨嘆不已；但是，他從來沒有想過要去撰寫有關哲學的長篇著述。對他來說，面臨的科學的難題就已經夠多的了，一個沒有完成的「統一場論」，就耗去了他三十多年的時間，三十年，這是一個人的大半生啊！所以，當我們在他思維的結晶中去發現那個新的世界模式，即時空連續的統一場的模式時，還需要花費一些苦工，在他開墾並不斷耕耘的土地上去搜集。這些思想之果，雖然散發著異樣的芬芳，但卻是分散地生長在一片廣博的土地上。

四、綜合

在這三個關於世界的「一」的系統模式中，我們就得到了一個集質、能、信息於一體，融合本體論，認識論和方法論為一律，將有與無、一與多統一起來的，構成一個真正一元的世界模式。在這個整體宇宙的統一模式中，只有兩種性質不同的系統：一個是以其自身存在的樣式來序化世界萬物的「自然界」，一個是以人的實踐為中心的人文界，它是以人的有目的的實踐活動（包括認識世界和改造世界）為全部內容的。

見圖5 自然本體人文本體