修身大學問（七）：繼＂焚書坑儒＂後失傳兩千年的＂格物致知＂的真義終於重揭於世

修身的大學問的代表作《大學》中的最核心的「格物致知」一篇，被秦始皇焚書坑儒時焚毀了，導致了「格物致知」的真義的失傳，之後又遭逢後世大儒朱熹錯解，讓這一大學問被誤會了兩千多年！那麼「格物」的真義究竟為何呢？本文千萬不可錯過！

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被誤會至今的「格物」真義

《大學》是孔夫子講給曾子聽的，曾子怕其中所隱含的浩瀚義理被後人所誤解，因此就把其中比較重要的名詞加以補述，成為我們現在所看到的《傳十章》。但是這十章之中最重要的「格物致知」一篇，卻被秦始皇焚書坑儒時給燒了，導致「格物致知」的真義失傳了！

兩千多年來，朱熹嘗試解之，卻解錯了，把「格物」往外解，說要「格盡天下物」才能誠意正心。王陽明發現了朱熹的錯誤，在《王陽明傳習錄》里做了正確的解釋。可惜的是，雖然朱熹晚年時發現了自己的錯誤，可已卧病在床，且當時滿天下都是朱熹的學生，陽明先生也是只手難回天了！

所以至今在學校教科書里所學到的《大學》的「格物致知」，沿用的都是朱熹自己也認為有問題的解釋方式！現在，大家不妨百度一下，輸入「格物」，百度里的解釋是：格物，意為探究事物的道理糾正人的行為，「格」在此有「探究」之意。～～嗚呼！

那「格物」的真義究竟為何呢？

打「馬」還是打「人」？

為什麼朱熹窮究萬事萬物的格物之理是錯誤的呢？因為朱熹把方向搞錯了。好比一個人坐在馬上，這匹馬正在不聽話地到處亂跑，這時你卻指責說人在到處亂跑，各位，不是人亂跑，是馬亂跑。

這個「人」就好像是我們的頭腦思維，大家都知道要誠意要正心，說好話做好事，可為什麼卻做不來？因為我們的內心就像這匹脫韁的馬，它不聽我們思維的命令，心裏面不凈的因子使我們有不好的言行。這時是該打「馬」還是打「人」呢？大家都清楚，馬才是關鍵，所以不要把方向搞錯了。

《六祖壇經》里有一則故事：一個和尚七歲出家，念《法華經》已及三千部。他來拜見六祖請益，但見到六祖行禮時卻頭不至地。六祖一看就說：「禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物。」看到這兒，大家都知道這個和尚心裡明明白白充滿著傲慢。

又好比，一個情況跟你差不多的同事獲得升遷而你卻原地不動，雖然你也很想真心地祝賀他，卻又做不到，心裡的吃味嫉妒是自己再明白不過的了，這時就說你「心中必有一物」。這傲慢、嫉妒是心裡的感覺，不是一個想法。

在第五期《給我一個支點，能翹起整個地球；找到這個樞機，能串起整個大學問！》一文中分析得很清楚，若不從內心的感覺著手，所有千經萬典是無法弄明白和體悟得來的。

「格物」的真義

《大學》裡面說我們修身先要正心，心縮小範圍是意，我們這一刻內心的情緒、內心的情感、內心的喜怒哀樂，不斷湧起的各種心念感受就是當下的「意」。每個當下的意誠了，我們的心就正了。誠意先要致知。

在上期我們講到，致知的「知」指的是內心的感覺，《大學》說「致知在格物」。一般我們的「物」， 外在的事事物物是「物」，內在的好惡情慾也是「 物 」。「心中必有一物」、「致知在格物」的「物」，指的是心上的物，心頭上的一個歹念、一個正念都可以稱之為「物」。

佛家把一個人「不正的感覺」叫做妄念，叫做無明。《大學》的「格物」，正是六祖說的「本來無一物」，就是心物格除後，內心只剩下真覺，坦蕩無私我，也是陽明先生所說的「致良知」。

為什麼格物是以格心物為本呢？俗話說「色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉」，對一個人來說，格外物容易，格心物難。仔細想想，外在的萬物本來不能影響人，但外物若化為心中的感受、心中的慾望、心中的情緒起伏便能影響人。因此格物要以格正心物為本，而格正事理之物為輔。

格物

「格」是格除、使之歸正的意思。去除歹念叫做「格」，持守正念也叫做「格」。因為致知的「知」是內心的感覺，所以也可以這麼說，格物就是格除心裡不正的「知」，也就是內心裡不正的感覺。

佛家把一個人「不正的感覺」叫做妄念，叫做無明。《大學》的「格物」，正是六祖說的「本來無一物」，就是心物格除後，內心只剩下真覺，坦蕩無私我，也是陽明先生所說的「致良知」。

*「格物」如此重要，「物」要怎樣「格」，怎樣在我們身上才能做得來呢？精彩內容敬請關注《修身的大學問（八）》！

*本文整理自黃庭禪創辦人張慶祥先生主講的《幸福內心禪》第222、223集

未

完

待

續

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