博學於文，約之以禮

博文約禮，一種簡單的解釋便是：廣求學問，恪守禮法，出處為《論語·雍也》：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」

對「博文約禮」更深入的解釋，把「禮」當作「實行」。《白虎通·禮樂》說：「禮之為言履也，可履踐而行。」禮，猶體。躬行實踐，凡修身、齊家、從政、求學一切實務皆如是。博學之，當約使歸己，歸於實踐。換言之，「博文約禮」的含義是，只要博學包括典章禮法在內的人文知識，並能身體力行，落實到自己當前的實踐中，就可以不背離大道了。眾人皆知，儒學是注重實際、經世致用之學，因此，從教育思想的角度來審視，後一種解釋似乎更能代表中國古代最為先進的教育思想，也更具實際意義。

孔子一生崇禮，幼年「入太廟，每事問」。後來他「入周問禮」，「吾從周」。面對「禮崩樂壞」，他提出了「克己復禮」和「禮失而求諸野」，認為「不學禮，無以立」。在他傳授的「六藝」中，禮居於「禮、樂、射、御、書、數」之首。

孔子強調學生守禮，最後達到「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」的境界。行為既須合乎秩序，那就需要約束。愈約束愈精一，愈精一愈能行之有效。明歸有光 《君子尊德性而道問學》曰：「孔之教曰，博文約禮，精以歸一，義以全禮，博以致約，千聖相傳之秘，其在茲乎！」

由此觀之，「博文約禮」這簡簡單單的四個字，似乎可以視作學習孔學的不二法門。顏淵讚歎自己的老師很會教導學生，善於按照知識學問的層次一步步誘導，用文獻典籍來使人知識廣博，用禮節規矩來約束自己，使自己常常處於欲罷不能的境界。所以說，博文約禮既是孔子對學生的基本要求，也是他經常使用的教育方法。

說到智育與德育並重，便要考量「才」與「德」之關係。中國的古老認識是：德者，才之帥也。言下之意是，才與德相比，似乎永遠是第二位的。其實，可以反問一句：若是不博文時便要去約禮，難道能約得住嗎？更深刻的看法是，「博學」與「約禮」是同一的。為學欲博而踐履則貴約，並非先博文，再約禮。

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