覺知魔事 又該如何卻之？

行者！既能覺知魔事，即當卻之！

卻法有二：

一者、修止卻之！

凡見一切外惡諸魔境、悉知虛誑，不憂不怖，亦不取捨，妄計分別，息心寂然，彼自當滅。

也就我前面所講，我們看一切境界，不管是喜歡的、討厭的，都把他當作假的來看待。

悉知虛誑，知道他是假的，我們就能不憂不怖，不貪不取。

心中知道他是假的，就不受他影響；不受影響，修止卻之，當然是要回到你當下所用的方法，不管他他就過去了。

所以我還是說：把一切當作假的，繼續用方法，就可以了！

二者、修觀卻之！

若見如上所說種種魔境，用止不去，即當反觀，能見之心，不見處所，彼何所惱，如是觀時，尋當謝滅。

若遲遲不去，但當正念，勿生恐懼，不惜軀命，正心不動。

第二種是修觀卻之：

修止主要是說，外面所有境界都是假的，所以我不管它！第二種修觀卻之，就說連你這人也是假的。

主要是連我自己都是假的，我們一般會歡喜，會瞋恨，會恐懼，都是為了這個我，所以這個心才起的。

如果這個我不在，這個心不存在。那一切的境界都不是問題！就隨它去沒關係！所以修觀，主要是觀無我！

知魔界如，即佛界如，若魔界如佛界如，一如無二，則魔界無所舍，佛界無所取，即佛法自當現前，魔境消滅。

事實上什麼是魔？什麼是佛？一定是有佛才有魔，有魔才有佛！

這兩者因為眾生的取捨才出現的；也就說是矛盾、對待、差別；才有魔跟佛之間的差別，是矛盾、對待，才有取捨。

眾生一定是這樣子，要取這個，舍那個，這樣反而才是魔！因此說到最後有取有舍才是魔，無取無舍才是佛！

因此對一切境界，你把他當作魔，這才是魔，把某些境界當作佛，這也是魔。

所以禪宗上面講"佛來佛斬，魔來魔斬"，所謂斬：不是真的去斬他，而是去斬這種分別取捨的心，不取捨、不分別，這樣才是跟真正的佛法相應。

這時魔境消滅，境界可能還存在，但那已不是魔了！

總結三個層次

也就說這三個層次：

第一個層次是─要修止，把他當作假的，繼續用方法；

第二種是反觀能觀的我不在，取捨的心不在，所以境界如何都無所謂；

第三個是當下一切接受，接受一切當下現前的境界。

不去分別他是佛還是魔；或者當下一切境界，一切接受跟一切不管，其實是相同的；

一切無所舍，跟一切無所取，其實是一樣的！這樣就能跟真正的佛法能夠相應。

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