韓非子的加強君主專制的思想

韓非理想的政治環境是：擁有至高權力的統治者（君主），創造完備健全的法律制度，同時掌握一整套駕馭臣民的操作技巧，從而能夠輕鬆地達到"智慮不用而國治"的效果。統治者高高在上，不受干擾地行使統治權，依法行事，不徇私情；像鬼一樣，幽冥不測，像天一樣，宰制一切，這是術的妙用。他還擁有至高無上的權力，控制著人們的生殺予奪，這是勢的作用。此三者皆帝王之具，缺一不可。

韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的法家實踐理論。他主張國家的大權，要集中在君主（即聖人）一人手裡，君主必須有權有勢，才能治理天下，「事在四方，要在中央；聖人執要，四方來效」（韓非子·物權），「萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也」（韓非子·人主）。並且，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，「散其黨」，「奪其輔」；同時，選拔一批經過實踐鍛煉的官吏來取代他們，「宰相必起於州部，猛將必發於卒伍」（韓非子·顯學）。韓非還主張改革和實行法治，要求「廢先王之教」（韓非子·問田），「以法為教」。

《韓非子·揚權第八》篇中認為，只有國君一人應該擁有權力，不能把權力交給大臣。「有道之君，不貴其臣；貴之富之，彼將代之。備危恐殆，急置太子，禍乃無從起。」懂得治國之道的君主，不使他的臣下顯貴；如讓他們貴了富了，他們將取代君主。防備危險，怕出亂子，趕緊設立太子，禍患就無從發生。

「毋富人而貸焉，毋貴人而逼焉；毋專信一人而失其都國焉」，不要使人太富裕而自己反要去借貸；不要使人太顯貴而自己反要受逼迫；不要專門信任一個人自己反而喪失國家。「一家二貴，事乃無功。夫妻持政，子無適從」（韓非子·揚權第八），一家有兩個尊貴的，事情就會沒有成效。夫妻共同當家，孩子就無所適從。「凡人主之國小而家大，權輕而臣重者，可亡也（韓非子·亡征第十五）」，家無二主，國無二君。君輕臣重，乃亡國之兆。

國君要牢牢掌握刑威之大權。國君與臣下非骨肉至親，而臣下之所以恭恭敬敬以事君主，甘心為君主驅馳，為利為權也。倘若國君輕棄其權於大臣，當時國勢衰落的徵兆。如果有的大臣不馴服，無論如何也不能使之服服帖帖地歸順國君，那麼就必須把他剷除，以絕後患。韓非完全是站在國君的立場上考慮問題，為國君出謀劃策的。

韓非認為建立法制是統治者最應注重的，主張「立法於君」，強調立法權的集中，但他同時又指出應當「因天命、持大體」、「守自然之道」、「因道全法」，在立法權的行使過程中，要遵循和順應宇宙萬物運行的根本規律「天命」和「道」，使「法」得以健全和完善，盡量令所制訂的法追求「公利」而不「逆人心」。他強調製定了「法」，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到「法不阿貴」、「刑過不避大臣，賞善不遺匹夫」（韓非子·有度）。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統治才能鞏固。

韓非認為，國家圖治，就要加強國君的威權。就要求國君擅用權術，同時臣下必須遵法。國君要「審合刑名」，掌握駕馭臣下之術，對臣下不能太信任。總之，對於一個君主來說，只要能夠靈活運用法、勢、術，這三大要素，就可以勞心而不勞力，治人而不治於人，成為國家最高權力的擁有者和運用者，這樣的君主就是「明君」。

韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理論依據。他的「法」、「術」、「勢」相結合的政治思想，是封建專制主義思想的重要內容。

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