網路塗鴉表情包：審丑狂歡抑或娛樂的大麻

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網路塗鴉表情包：審丑狂歡抑或娛樂的大麻

蔣建國 | 華南理工大學新聞與傳播學院教授、博士生導師

李 穎 | 暨南大學新聞與傳播學院研究生

原載於《探索與爭鳴》雜誌2017年第1期

【摘要】塗鴉表情包已成為流行的網路景觀。網民在社交過程中生產替身，並通過隱喻與娛樂的方式進行情感表達，從而進行群體交往與互動。許多塗鴉者為獲取社交報酬而進行展演，具有一定的功利訴求，而其互動過程中體現的碎微化、情色消費、犬儒主義現象，應引起我們高度關注。因此，重申網路意義生產與消費的文化價值，顯得十分重要。

隨著網路自媒體的廣泛普及與網路社交的流行，網路塗鴉表情包已成為流行的網路景觀，如 「暴走漫畫」「還珠格格」「杜甫很忙」形象塗鴉等表情包系列頗受網民歡迎。網路塗鴉表情包的生產與消費迎合了網民社交與娛樂需求，又在其傳播過程中衍生新的亞文化現象，值得我們高度關注。

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網路塗鴉表情包的主要元素與類型

作為青年亞文化的典型代表，塗鴉文化起源於紐約黑人街區。生活於紐約社會底層的青年在城市公共實體空間，如天台、過道牆、地鐵等用油漆塗畫形式發揮著自己非凡的想像力。隨著互聯網的快速發展，塗鴉藝術已不局限於實體空間創作，更多呈現於抽象的網路虛擬空間。電腦屏幕、虛擬畫板代替了城市牆面，滑鼠、簡單的修圖軟體工具代替了噴漆罐。原有寓意的圖像被二次編碼與解碼，解構與再創作，理念上追求搞笑、怪誕。形成的相對扭曲、顛覆傳統審美觀的新圖像，在網路社交媒體中隱喻地表達某種情感，諸如嘲諷、無奈、憤懣等。網路塗鴉實質與「網路惡搞文化」一脈相承，意圖用滑稽的、莫名其妙的無厘頭表達特定的意義。

網路塗鴉表情包一般包含三種元素：原型視覺影像、改造增添的視覺符號、文字元號。原型視覺影像大多選取面部誇張的人臉，且所用原型人物多為爭議性較大的名人。根據社交媒體的不同語境，塗鴉生產者在原型視圖上增添所需的誇張性視覺符號，如「掀起桌子憤懣的表情」「肥碩的身體」「鄙視的眼神」「厭煩嫌棄的白眼」「俗氣的辮子」等。而文字元號附著於視覺圖像之上，用鮮亮顏色標出，內容主要是青年網民在社交媒體上使用的網路流行語，包括現實社會中的各種語料題材，表達上追求口語化的敘述。增塗的視覺、文字元號排版更無特定規則可言，隨意呈現於原型視覺影像空白部分。

表情包雖風格各異，但整體上能將其歸納為四種表現類型。第一種類型為原影視劇截圖式塗鴉，例如「還珠格格」系列；第二種類型為現實場景照片圖像塗鴉，例如黃子韜演唱會系列、金正恩系列、傅園慧表情包；第三種類型為漫畫式塗鴉，例如暴走漫畫、「杜甫很忙」系列；第四種類型為萌元素塗鴉，例如Doge狗、日本熊本熊系列、韓國童星宋民國系列。

影視劇中人物影像截圖是原型視覺影像重要的取材領域。戲劇表演中演員的面部表情相對誇張，頗具視覺衝擊力，方便青年網民進行塗鴉再生產。如演員馬景濤在影視劇中「賣力咆哮」的誇張表演畫面，「還珠格格」電視劇中周傑飾演的爾康誇張的神態表演等。青年網民熱衷於選取此類富有強烈表現符號的截圖進行二次編碼塗鴉。

現實場景圖像作為原型視覺影像，多選取富有戲謔、搞笑、娛樂成分的照片進行創作，選用的人物也兼具輿論熱度與爭議性。如奧運會運動員傅園慧賽後接受採訪時歡快、搞笑、誇張的神態表情，被網友截圖並塗鴉成表情包，迅速風靡社交網路。當日與傅園慧表情包相關的內容閱讀也成為刷屏的輿論熱點，突破百萬的關注度，而其個人微博因此一天之內漲粉超兩百萬。

「暴走漫畫」則開創另一種塗鴉風格。該塗鴉風格源自於北美，以簡單的手繪表情在原型視覺圖像上增塗粗糙線條。整體上構成開放式漫畫，具有獨特的敘事特色，呈現簡單粗暴的美學形式。如被網友稱為「表情三巨頭」的明星姚明、崔成國、花澤香菜，他們「笑出皺紋」的畫面被選作「暴走漫畫」最受歡迎的塗鴉原型視圖。塗鴉者在他們臉部周圍塗畫上簡單的人型輪廓，組構成「暴走表情包」。暴走漫畫式表情包最先在貼吧、彈幕網等青年人聚集的網路社區中傳播，並蔓延於各大社交媒體。目前暴走漫畫官網每天訪問量多達百萬次，團隊每天更新7000多份塗鴉作品，其官方微博粉絲量也多達600萬。漫畫式塗鴉成為當前塗鴉表情包最為重要的一種風格形式。

「萌元素」塗鴉則是受日本動漫文化影響而產生。這類表情包多以萌寵、可愛的小朋友等為視覺原型，塗鴉上「貓耳朵」「蝴蝶結」以展示「萌點」，加以「萌萌噠」等網路文字塗鴉，成為女性群體喜愛的表情包類型之一。如2013年底走紅的日本柴犬doge,其可愛、故意搞笑的擬人形象深受網民喜愛。全球網民瘋狂地在社交媒體上分享塗鴉doge狗圖片的狀況被 NBC 等電視台評為年度文化現象。

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塗鴉表情包與網路社交的審丑狂歡

各類型的塗鴉表情包是社交空間的產品，其在網路社交過程中不斷地拼貼、分類、模擬等。表面上看塗鴉表情包形態各樣，實質上都是用膚淺的視覺影像代替了深層次的敘事。正如鮑德里亞所言：「效果戰勝了原因，即刻性戰勝了深度的世界，外表和純粹客觀化戰勝了慾望的深度。」網民通過製作、收藏、轉發表情包，形成全新的社交生產圖景。

這些視覺表現膚淺的塗鴉表情包實質是網路社交過程中的替身。拉康在鏡像理論中提出「我」的自我意識是在「想像的激情」和「與本身身體形象的關係活力」中得以形成，並在象徵語言符號中重建我的主體功能。鏡中的「我」是主體我所構想出的客體。現實肉身的不和諧，鏡像則建構出「完整的我」作為現實的替身。網民運用「想像的激情」，在網路中二次編碼出塗鴉表情包，這些表情包代替主體的「我」在社交過程中表達話語。如此個性化塗鴉方式塑造的虛擬替身，可以在網路中相對自由表達自己所認同的非主流政治、文化符號，同時又能逃避現實權力規訓的風險。

諸如「杜甫很忙」系列的塗鴉，青年網民將原本憂國憂民的知識分子杜甫塗鴉成舉著狙擊槍、騎著摩托車、吸著大煙、懷抱美女的古惑仔形象。又如暴走漫畫表情包，網民把歌星張學友在某影視劇中「訓斥狀」的面部表情截圖，並塗鴉上熊貓的輪廓，繪畫上豎著的中指，在視圖下方噴塗上「去死啦」「吃屎啦」等字樣。再如2016年最火的表情包之一「葛優躺」，網友將某部電視劇中葛優癱坐於沙發上的影像進行摳圖，並製作成「頹廢」系列表情包 。鏡像生產出諸如「離經叛道的杜甫」「訓斥他人的張學友」「頹廢的葛優」 的表情包，在社交過程中作為替身，代替了網民現實中的「自我」。擁有了替身的網民似乎掙脫現實話語規訓的束縛，釋放了表達慾望，可以隨心所欲地表達情感如氣憤、頹廢、玩世不恭等 。

同質化複製生產則是表情包生產的另一個特徵。弗雷德里克·詹姆遜將複製定義為後現代主義最基本的主題。複製技術為後現代社會帶來巨量的符號及批量生產的產品，以供龐大的消費群體享用，同質化海量的產品甚至會改變主體對客觀世界的感知方式。複製技術在社交媒體時代被廣泛運用，時空距離感的消逝也正根源於此。

表面上塗鴉依照個體的需求進行生產，但創作的模板都基於相同的視覺原型、技術和塗鴉方式，有時甚至同一個角色、同一個場景被反覆使用。例如姚明在某次媒體見面會上不經意露出滿臉皺紋的尷尬笑容，這一畫面被青年網民截取並製作成表情包，基於此圖原型大量仿製的「姚明表情包」系列應運而生，它們均用相同的修圖軟體及塗鴉技巧對此原型場景畫面進行創作。

塗鴉表情包表現了青年網民在社交媒體時代的美學評判標準，也顛覆了原有的審美範式。傳統美學理論上，「丑」是對事物正常尺度的畸形與偏離，是對「美」的否定。塗鴉表情包大體上呈現一種荒誕、幽默的「丑感」，扭曲變形的圖像人物表情、粗俗的文字表達、簡單的圖案拼接和無序的符號呈現，都以「審丑」作為價值標準。諸如「暴走漫畫」系列中的頭上長草、鼻孔巨大、雙眼突出的「王尼瑪」形象，青年網民膜拜這些醜陋的形象，並在社交過程中以角色降格的方式，即「自我調侃」「自我矮化」，將自己丑化為嘲諷、戲謔的對象，從而宣洩自己在現實環境中被規訓的壓抑心態。最終以醜陋抵抗優雅，意圖解構與取代原有的美學標準。

當社會出現某一輿論熱點時，青年網民的群體性「審丑」表達更為集中，由此衍生出許多網路狂歡事件。巴赫金稱狂歡為「把肉搬走」，屬於一種用喜劇式的言語創作和各種類型粗話相融合的儀式景觀，是一種對高雅形式報以滑稽模仿和嘲弄。「審丑」最終流向是形成對滑稽形式的狂歡。正如伊格爾頓所言：狂歡是一種對霸權的僭越和顛覆，被控制的民眾亂象的革命藝術。民眾狂歡中所運用的話語表達是一種復調形式文本，打破了固有的語法和語義學定義，是對社會和政治的抗議。網路群體通過統一行為進行井噴式話語表達。這類表達無視既定規律，肆意地宣洩情感，表達心理需求、情緒和願望 。如青年網民流行的「斗圖」行為，其始於QQ群聊時群內成員互發表情包以滿足聊天時的消遣與娛樂，後發展到互聯網論壇、貼吧上，網友間言論不合就以塗鴉表情包進行謾罵、攻擊等。網友們就某一話題進行海量刷圖，拼自己表情包的儲存量與搞怪程度，有時甚至因言論不合便用塗鴉表情包代替文字進行謾罵、攻擊。根據百度官方統計報告，2016年奧運期間網民在貼吧進行討論時出現的表情包多達92萬個，相關爭論的帖子達2691萬個，共有386萬用戶參與「斗圖」行動中。正所謂「一言不合就狂發表情包」，「用表情包充斥屏幕」，「用表情包堵住你的嘴」。

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塗鴉表情包與網路社交報酬

表情包之所以流行，在於其富含意指功能，能在社交過程中更為便捷地傳遞情感。媒介技術的發展豐富了社交方式，原本單一的文字社交拓展出文字、語音、視圖等多維度表達。視圖符號比文字元號、語音符號更輕易展現情感，更容易直觀地表達內涵意義。視覺社交建構了一套全新的，不同於文字社交時代的認知制度與秩序。作為當前視覺社交的重要符號，視圖符號塗鴉表情包也提供了一套全新的青年話語表達體系。塗鴉表情包是由青年網民自行依照興趣進行的藝術創作，這些塗鴉符號讓社交內容充滿趣味性，誇張的視圖張力與吐槽式的文本信息在社交過程起到潤滑作用，舒緩社交話語場景。利用「有趣」的元素，讓社交過程中更多人產生圍觀與互動的實踐。

獲得社交報酬是青年狂歡式地使用表情包的重要原因。表情包的狂歡猶如是一場娛樂化的喜劇表演。社交媒體營造的公共空間是劇場。塗鴉者扮演著整出喜劇的主角，通過誇張化呈現（即「化妝」過程）展演現實生活美好或荒誕的一面，賣力地表演「試圖給台下來來去去的觀眾留下深刻印象」，以期獲得觀眾的圍觀與讚許。為了使得劇情更豐滿，觀眾與塗鴉表演者甚至可以「角色互換」，參與劇情與角色的創作，達成表演秀的互動。安排的喜劇劇情必然是跌宕起伏，且話語可塑性強。塗鴉表演者意圖打造自己為「正面角色」，並臆想出主角在劇情中應嘲諷、挖苦的「反派」，而表情包便是整場喜劇中「主角的武器」。一場喧鬧的表演展演完畢，觀眾從娛樂的表演中獲得了快感，產生了共鳴，從而會鼓掌、讚美、歡呼，社交實踐上便表現為對自己喜歡的表情包進行點贊、評論、收藏、轉發等。而塗鴉表演者收到這些回饋報酬時，又會產生自我滿足感，認為這場自我的娛樂表演產生了互動的意義，娛樂的喜劇被賦予了成功的屬性，並由此強化了其對塗鴉表情包的社交實踐。

值得一提的是，自戀心理會直接影響表演效果。表演者想像著觀眾的掌聲與自己所演繹的劇本能夠被廣泛傳播，並自我陶醉地演出。即便沒有觀眾對其展現的喜劇表演感興趣，塗鴉者依舊會「自我欺騙」地臆想著觀眾的圍觀而進行表演。一些塗鴉者在微信群、朋友圈、微博上發布「搏出位」的塗鴉表情包，塗畫上如政治人物或敏感詞、涉及性器官等視覺或文字元號、髒話、搞笑言語等，其塗鴉創作的最初心理便是為博取觀眾關注、點贊、轉發等社交報酬行為，顯示自身的「與眾不同」「抵抗權威」「高端水平」。如2015年末網路紅人葉良辰與百度「帝吧」吧主在網上互罵，網友各站兩隊，互用表情包進行圖像攻擊。海量的表情包被生產，社交媒體上一時間充斥帶有謾罵性質的塗鴉表情包。最後事件演變成雙方互刷表情包，表情包製作得越有喜感，越能提升自身的話語優勢。整場事件猶如儀式化的狂歡奇觀，呈現快感的表情包成為網友言語鬥爭的工具，哪一隊製作出的表情包被圍觀與點贊的數量多，其群體更能在整場狂歡中獲得滿足與優越感。

社交報酬中所謀求的最高等級，是形成特定的身份認同。這種社交報酬在社會心理學上也稱為「內群認同」，個人通過認可某一集體推崇的符號，贏得群體的接納，成為群體的一員，最終獲得「自我利益」。個體缺失群體的身份認同，將會是孤獨的、無助的。相反，個體贏得群體身份認同的這一社交報酬，精神也將得以安撫。因此，獲得身份認同是個體社交的動機之一。表情包社交便是試圖以「符號社交」僭越「現實社交」，並使網民在視覺符號社交中獲得亞文化族群的接納與認可，由此擁有所要表達的身份認同。如2016年7月12日「南海仲裁案」判定菲律賓勝訴，中國領海邊線被否認。一些中國網民憤而製作塗鴉表情包，如用「水果攤」「芒果乾」等符號隱喻熱帶盛產水果的「菲律賓」，用「穿著紅背心的肌肉男人」「熊貓」「強大的鯨魚」來隱喻中國，隱喻貶義的菲律賓符號屈服於隱喻強大、褒義的中國符號。表情包顯眼處還附上中國國旗、紅色五角星、中國包括南海領海的地圖等景觀符號。又如2016年3月的「維珍事件」，中國女乘客搭乘維珍航空時遭受種族歧視與不公待遇，得知此事的中國青年網民在維珍航空的臉譜網上用塗鴉表情包刷屏辱罵，號召更多「團結的中國人」出征抵抗「外國敵對勢力」。事件中所用表情包含有諸如「中國不滿」「強烈抗議」「外國豬」等憤懣的符號，甚至用極端性符號進行情緒宣洩。諸如此類表情包事件中，許多網民個體的國家認同意識被激發，紛紛在微信、微博等社交媒體上傳、轉發「愛國類型」的表情包，以表達「國家領土不容侵犯」的群體共識，最終在隱喻的表達與解碼中達成情感的滿足與國族身份的認同。

滿足個體社交報酬之後，表情包的使用從某種程度上是為了強化群體標識。青年網民不斷地進行符號互動，循環喚醒符號中的隱喻表達，將重複使用的符號累積成特定群體或階層的文化資本，並形成群體共同追求的趣味，最終維繫著身份標識的階級的運作。社會學家布爾迪厄認為：趣味的等級差異有特定的社會功能，其能幫助劃定階層的分界。由此看來，熱衷使用塗鴉表情包的青年群體，將會依照這一「趣味的差異」將社會分為兩個階層，一個通過信任而達成一致性的階層，此階層中都是喜歡用塗鴉表情包表達情感的群體；另一個則是需要規避與遠離的具體化階層，該階層抵觸、反感使用表情包。階層的分割線便是群體的象徵符號。對於「我群」身處的文化階層，「我群」的象徵符號在群體內部互動中被賦予情感能量，甚至是道德品質。一旦「他群」與「我群」意見衝突，「我群」所做的第一步反擊便是冒犯「他群」的象徵符號。「我群」與「他群」的分隔造成個體的內群偏好與外群敵意。群體認同會讓個體解釋「他群」行為時，誇大「他群」的差異與敵意，偏於消極地解釋他群行為。如趙薇新電影 用疑似「台獨藝人」戴某為主角，消息經網路醞釀引起一片嘩然。網民將趙薇及其選用的「台獨藝人」劃分出「我群」領域，視為「他群」處理，並用其肖像照片作為塗鴉對象，醜化其形象。對「台獨」的象徵符號「綠色」「台灣地圖」「民進黨領袖」等也一併作塗鴉醜化處理，以自身正義的制高點，攻擊明確劃分界限的「他群」，由此欲求「他群」對「我群」進行妥協與屈服。

「我群」所在的同一趣味階層在分化過程中除了「排他」，還力求「團結」。塗爾干認為「團結」作為一種集體表徵，需要被賦予群體意義的符號不斷地在群體內部進行人際互動，且「團結」又明確表現出階層內部的深度分工。分工後個體角色的集體意識會出現相互依賴的有機團結。[13]群體內部的相互模仿實踐又是重要的團結催化劑。在角色互補的流動性社交空間中，「塗鴉表情包生產者 」「塗鴉表情包收藏者」「塗鴉表情包觀察者」「塗鴉表情包轉發者」「點評者」等形成分工明確、但角色可換的聚合社群，而彼此間也互相參照實踐與行為。如動漫畫家「使徒子」將2016年高考全國卷作文配圖進行自我風格化的塗鴉，製作成表情包在微博上傳播，其粉絲收藏該類表情包並在其他社交平台上進行二次傳播，也有一些塗鴉愛好者模仿其風格，跟風複製，形成一整套「戲說高考配圖」系列表情包。又如在「帝吧出征事件」中，「出征爆吧」過程角色分工明確。 有一定威懾力的「塗鴉生產者」在整場娛樂抗爭事件中扮演「領袖」的角色，制定「遊戲規則」 。其他人則精密分工，如有人負責製作表情包，生產「出征」的武器 ，有人翻譯各國文字並塗鴉入表情包，有人負責尋找臉譜網上「台獨」的媒體賬號，有人充當「先行小隊長」，在規定時間地點進行「出征爆吧」等。為了方便階層內部「團結」運作，他們利用QQ群、微信群等進行信息互動，搭建出一個井然有序的階層內部框架。

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塗鴉狂歡的亞文化癥候與反思

塗鴉表情包在社交媒體營造的空間中泛濫，印證了本雅明所批判的「靈韻的消解」，同時也展示出資本生產空間社會化實踐的隨意性、大眾性及無邏輯性。

在網路塗鴉文化的消費過程中，身體符號的消費是不容忽視的現象。被維特根斯坦稱為「靈魂的圖景」的身體在網路空間中卻成為可出售的商品，並在情色傳播中承擔載體角色。 「身體消費」契合了青年網民色情心理的需求，成了具有強大誘惑力的娛樂消遣方式，實質是滿足與釋放性慾。性慾隱喻於身體符號成為消費社會中的「頭等大事」，從多個方面不可思議地決定大眾傳播過程的整體意義。塗鴉表情包的製作者與消費者都在關注肉體所展示的慾望。製作者通過對原身體符號的頭部或下身改造從而產生世俗化審美，塑造虛擬「替身」。譬如以「生殖器」為原型視覺圖像的「污文化」惡搞漫畫式塗鴉，塗鴉過程增添的「操」「屌」「逼」等涉及性符號的文字景觀符號，一切被人消費的東西都沾上性暴露癖。消費者讚美、評論、享受塗鴉者所造的「替身」，在消費身體的過程中不斷互動與分享情色符號。虛擬空間中各種「替身」出售、審丑出售、色情出售現象，表明身體本身成了商品，它因其生產性目的而被各種開發，從而使效益經濟程式在被解構的身體、被解構的性慾中建立起來。生產與消費鏈因「情慾窺視」而得以壯大。鏈條中的參與者通過這些身體文本的情色符號獲得娛樂的「革命與幸福」共存，以快感滿足為存在的唯一準則，形成了虛無意識的精神消費。當情色符號因互相共享傳播而在公共生產空間中游離、盛行，以「性符號」為話語本位的表達行為被默許甚至推崇。肆意傳播情色與縱慾，最終導致公眾無視道德、倫理、理性，荼毒公共生產空間的敘事表達。2016年初杭州日報曾報道，一位中國留學生疑似存儲大量情色表情包而涉嫌未成年人色情犯罪，被當地海關要求遣返。此事也引起熱議，呼籲社交平台對涉黃表情包加強審核。

另一方面，塗鴉表情包盛行體現青年網路對消遣性內容的高度關注。消遣是娛樂活動的一種，具有自我放縱、自我排遣、自我表現的特徵。在網路消費中，消遣又體現於即時性遺忘。費瑟斯通認為消費文化中的自我消遣遵從享樂主義原則，以追求當前最大快樂為目的，強調自我言語的無拘束表達。人們通過消費實踐而獲得即時性的快感，最終形成自私、自戀的人格類型。馬爾庫塞認為這種消遣快感源於人們在共同文化消遣中獲得平等，不同階層的青年網民運用塗鴉表情包在虛擬空間獲得了平等自由表達的快感。社交媒體營造的塗鴉空間是消遣的自我空間，消費的對象是「他者」的世界。青年網民通過生產塗鴉進行無助、沮喪、憤懣等情感宣洩，用含有髒話符號的表情包消遣「屌絲」的自我，試圖在虛擬空間中營造出自身群體的話語主權，顛覆父輩儀式與認同。如在塗鴉表情包中將父輩領袖人物、神靈、老師等形象塗鴉上「綠軍裝」「毛澤東語錄」等父輩所崇尚的神聖符號，最終形成一種消遣、戲謔、荒誕的話語表達。 解構父輩群體所認知為神聖的符號，從根本上否定父輩尊崇的儀式，將舊有「尊重師長」「膜拜神靈」「崇敬領袖」等道德觀念進行破壞與顛覆，以此宣告青年群體的話語存在。表情包也因此成了代際溝通的障礙，父母難以理解或接受青年搞怪戲謔的表情包，而青年又難以或不屑於解釋，最終產生交往隔閡，引起不必要的誤解。 而這一切恰恰與吉登斯所言的「犬儒主義」心態相吻合。

現代犬儒主義最重要特徵是虛無主義和拋棄道德原則。現代犬儒主義者只關注自身幸福與安逸，對公共生活持以冷漠態度，不滿且逃避現實，樂於奉行得過且過、隨遇而安，甚至渾水摸魚的遊戲人生的態度。對於現代犬儒主義者而言，「沉溺於景觀世界成了令人激動、快樂和意味深長的『真實世界』，現實的日常生活相比反而顯得貶值且毫無意義」。塗鴉狂歡，自我戲謔的青年網民正逐步成為現代犬儒主義者的代表。表面上看青年網民用表情包抨擊社會現象，抗爭社會不公，但對現實社會存在的問題並無深入剖析或理性認識，也無意尋求解決之道，僅僅運用「遊戲」方式沉溺於抵抗的幻覺中。

符號的消解與過度消費又會加深大眾文化碎微化的危機。碎微化始於後現代主義思潮，強調從時間的連續中斷裂出來，轉向空間並置。滕尼斯便認為脫離社群關係的現代社會不可避免地會產生碎片化。本雅明也認為人類因啟蒙之後，有了自我理性與獨立，現代社會呈現更為複雜多樣且碎片的狀態。鮑曼則總結了前人對社會的研究，提出隨著現代化的進程，碎片化提升到全新階段——碎微化，如同「水滴」態般更為雜碎。現如今的網路「微視圖」便是如此，其解構了原有嚴謹且縝密的文字敘事形式。單幅塗鴉表情包包含各類符號如文字元號、圖片符號、塗鴉符號，每個符號都可獨立被解碼，符號與符號之間的連續性不強，因此又能顛覆傳統線性邏輯式敘事。像塗鴉表情包這類網路「微視圖」語言特點在於，符號的碎微化拼接，且碎微形象傳遞實時、迅速。碎微化容易導致人們斷章取義與偏見，記憶稍縱即逝，無法沉澱有價值的思想。長此以往，社會將迎來「膚淺低智」的時代，人們只願意浸淫在碎微化的垃圾中宣洩，卻不願深入地思索社會中的重大現實問題。

在物質消費方面，塗鴉符號經過文化工業的收編與改造，又會形成風格化的消費品和強大的商業利潤。 譬如依靠表情包生意致富的通訊應用軟體連我（line）每天發送表情包達10億多個，並可從中獲益18億人民幣。 又如在微博、微信等社交媒體出現的付費表情包；專門網站出售表情包塗鴉服務；淘寶上兜售印有自製塗鴉表情包的T恤衫、水杯、飾品……物質品的消費儼然形成一種獨屬亞文化群體的時尚。對消費品的過度依賴，弱化了消費者間情感交流。青年群體意圖以戲謔、娛樂的方法對抗權力與秩序，其標識卻在進入大眾消費過程中成為商家追尋的目標，商業將「流行」變得「平庸」，一切用金錢衡量其價值，最終塗鴉表情包僅有的隱喻抗爭精神也被商業文化所消解，喪失了反諷、批判的本質。

值得注意的是，審丑狂歡的背後，塗鴉表情包演變成了「娛樂的大麻」，麻痹了大眾的神經。一旦離開表情包，網民可能會產生社交焦慮，無法進行日常正常的社會交往，甚至會導致精神空虛。 新媒體「新世相」在2016年7月19日發起了一項「24小時不用表情」的實驗。共有約5300名志願者參與，其中約30%的人挑戰失敗，無法離開表情包進行社交生活。有網友在其體驗報告中寫道：「我怎麼都聽不懂你文字表達的意思。」 青年網民會因過度依賴醜陋的視圖表情 ，而喪失了主體意識、深度的思考和獨立判斷能力，在自我麻醉的狂歡中失去「自我」，變成「異化」的群體。泛濫的塗鴉符號抒發導致「烏合之眾」的聚集，「亞審丑狂歡」帶來的負面影響值得我們高度警覺。從這個層面上看，重申網民的主體性，注重網路意義生產與消費的文化價值，顯得十分重要。

END

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