這個朝代的「治世寶典」居然是40年不用刑罰！

文：穿越君（微信公號讀史閱世特約作家）

《尚書·獒》：「明王慎德，四夷咸賓」。還說：「玩人喪德，玩物喪志」，「狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡其力」。

簡而言之就是，人類一旦社會進入「盛世」，往往會逐漸滋生一些新的社會弊端，並成為瓦解「盛世」的因素。如在社會安定、生產發展基礎上必然會滋生社會富裕病，即統治階級以為天下太平，無復可憂，陶醉於「盛世」，過起奢侈、享樂生活，從而對社會隱患疏於洞察，而平民百姓則受統治階級腐朽生活習染，也產生一些不軌行為，喪失了個人的修養，放縱了個人的慾望。

【漢書七卷十九】自成康以來，幾且千歲，欲為治者甚眾，然而太帄不復興者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁義廢也。

【白話】自成康盛世以來，將近千年，想使天下大治的人很多，然而太帄盛世再也不復出現，這是為什麼呢因為領導者捨棄法仙制度，放縱自己的私慾，奢侈風行而荒廢了仁義。

《史記·周本紀》中，有「成康之際，刑錯四十餘年不用」的記載。統治者主要採用分封制、宗法制、禮樂制、井田制等制度治國，值得現代人深思。

「以德慎罰」是一種治國思想，同時也是一種治國制度。這一制度約創始於周文王時期，而盛行於成、康二王時期。《尚書正義》注《梓材》這段話時說：「言文武已勤用明德，懷遠為近，汝治國當法之」。

成康之治：指西周初姬誦、姬釗的統治。中國西周時周成王、周康王相繼在位年間繼承文王、武王的業績，對內推行周公「以德慎罰」的主張，務從節儉，用以緩和階級矛盾；對外不斷攻伐淮夷，用武力控制東方少數民族地區，取得了很大勝利。

在成王、康王之際，天下安寧，一切刑罰都放置一邊，四十年不曾使用，國力強盛，經濟繁榮，文化昌盛，社會安定，是西周的黃金時代。

成王執政後，重視農業和手工業的發展，並在中原和沿海地區進行貿易活動，使商業走向了發達。

成王去世之後，召公、畢公率領諸侯，帶著太子釗去拜謁先王的宗廟，用文王、武王開創周朝王業的艱難反覆告誡太子，要他一定力行節儉，戒除貪慾，專心辦理國政。

康王即位，通告天下諸侯，向他們宣告文王、武王的業績，反覆加以說明寫下了《康詔》（康王之誥）。

康王命令畢公寫作策書，讓民眾分別村落居住，劃定周都郊外的境界，作為周都的屏衛，為此寫下《畢命》，記錄了畢公受命這件事。

「周公禮樂」或「周典」。

周康王死後，子周昭王繼位。昭王十六年，他親率大軍南征楚荊，直至江漢地區。南征共經3年，還師渡過漢水時溺死，軍隊也遭覆沒。

昭王兒子周穆王，在位長達55年。他好大喜功，仍想向四方發展。穆王好遊行，致使朝政鬆弛。東方的徐國率九夷侵周。穆王南征，通過聯合楚國的力量，才得以平定。

在西周時期，初年以禮治國、崇尚道德教育、實施惠民政策和嚴格執行法制。以「禮樂」經邦治國是頗為突出的。「禮」即禮制，亦即西周等級制；「樂」即舞樂，亦即西周舞樂制。

西周禮樂制的內容很廣泛，舉凡政治、經濟、軍事、倫理、教育、司法、宗教、風俗等無不關涉。

《禮記·曲禮》記述道：「道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定……禱祠祭祀，非禮不誠不庄。」足見，西周禮樂制是關涉社會生活的所有方面的。

修身、戒欲、戒貪正是成康盛世治世寶典之精髓！

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