據說端午小長假書法家們都去了這個地方……

書畫 05-28

節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

——唐·文秀《端午》

端午三天小長假，有多少朋友還在感恩屈原。但其實，端午節的起源自古以來就有紛爭，屈原的版本只是其中之一，如果書法人要去感謝的話，除了屈原，更應該去感謝一位姑娘——曹娥——誰?

曹娥者，孝女也。

據記載，東漢漢安二年(143)五月五日，曹盱（曹娥之父）駕船在舜江中迎潮神伍君，溺於江中，數日不見屍體，孝女曹娥當時年僅十四歲，晝夜沿江哭尋父親。過了十七天，在五月五日這一天她也投了江，三日後抱出父親的屍體。」

後人為紀念她，改舜江為曹娥江，所以端午節的由來之一就是曹娥投江救父的故事。

東漢元嘉元年(151)，上虞縣官度尚改葬娥於江南道旁，命弟子邯鄲淳作誄( lěi)辭，刻石立碑，以彰孝烈。不過此碑早已不存。

史載，東漢書法家蔡邕去訪此碑，時值暮夜，蔡邕手摸碑文而讀，閱後書「黃絹幼婦，外孫齏(jī)臼」八字於碑陰。

由此引發了一個有名的故事，看過三國的朋友應該知道：

有一次，曹操率兵出潼關，途經藍田，悉知前方就是故友蔡邕莊上，便令軍馬先行，自己帶著百餘騎近侍來到蔡邕庄前。蔡邕的女兒蔡琰聞曹操到此，急忙出外相迎。禮畢，曹操見壁上懸掛著一幅碑文圖軸，便上前觀看。又聽文姬夫人講了曹娥孝行和度尚為之立碑，先父摸碑題辭的故事。曹操問題辭的含義，蔡琰回答說：「這雖是先父所題，但我實在不解其意。」

曹操又問眾謀士有誰能解？正當大家面面相覷之時，主簿楊修拱手作答：「此乃辭語謎面，我已猜出。」曹操即予制止，說：「你暫不要講，給我思考一番。」行至三十里外，曹操忽然茅塞頓開，對楊修說：「我亦猜出來了，你先說出來讓我聽聽。」

楊修解釋道：「『黃絹』就是有色的絲，是『絕』字；『幼婦』，即少女也，女旁少字，是『妙』字；『外孫』，乃女之子也，女旁子字，是『好』字；『齏臼』乃受五辛之器也，受旁辛字，是『』（『辭』的繁體）字。合起來，是『絕妙好辭』四個字。」曹操聽後，不禁拍手稱好，說：「你猜的正合我意！」後來社會上流傳的「有智無智隔卅里」，或曰「故事開始與陰謀和血腥搭了邊」，這當是後話，暫不贅述。

此碑不存，上面的故事真假也難分辨。但關於曹娥的故事，始終沒有停下來，比如最早的故事版本中，曹娥是年方十四的貧家女，經過歷代口口相傳，曹娥廟裡的曹娥已經是鳳冠霞帔，氣宇不凡的婦女了。故事好，人們總喜歡不斷的美化。

離那個時代很近的王羲之也沒有錯過這個「大IP」，據傳書聖在東晉陞平二年（公元358年）寫過小楷《孝女曹娥碑》。不過，此碑也是命運多舛，再次散傳。

萬幸的是，碑文有法帖傳世，堪稱是絕代精品，僅亞於大名鼎鼎的《蘭亭集序》。詩仙李白曾專程赴曹娥廟讀此碑，詩曰：「人游月邊去，舟在空中行。此中久延佇，入剡尋王許。笑讀《曹娥碑》，沉吟黃絹語。」

不過話說回來，碑不存，始終不是回事兒，老百姓們也很難看到王羲之寫的拓本。所以到了宋代，蔡卞重書《曹娥碑》，刊石立碑以志紀念（現存曹娥廟）。作為蔡京的弟弟，王安石的女婿。蔡卞學識淵博，滿腹經綸，才華出眾，名聞鄉里。

常有爭論認為「蘇黃米蔡」中的蔡指的是蔡卞。其所書《曹娥碑》以行書為體，圓健遒美。所以《墨林快事》評價其書法說：「勝於京，京又勝於襄，今知有襄，而不知有他蔡，名之有幸不幸若此。」

除了這三塊碑，還有一塊墨跡本《曹娥碑》傳世，傳為王羲之的小楷墨跡《曹娥碑》（亦名《孝女曹娥誄辭》，稱「遼博本」），高32厘米，長53厘米，粗厚圓絲絹本，北宋宣和裝裱。但學界爭論非常大，著名的「七人鑒定小組」意見都不能統一，如楊仁愷認為是王羲之所書，而啟功存在很大的質疑，徐邦達則不表態，只說：「現稱晉人書，暫從。」